Haverá guerras justas? Fará ainda sentido, nos nossos dias, sacrificar a vida pela pátria?
Entre as várias lições que os ucranianos têm dado ao mundo desde 2014, em particular nos últimos meses, para além da sua impressionante bravura, destaca-se um amor pela pátria que vai muito além de um jogo de futebol ou de um hino mal cantado. Outra lição é a de que, independentemente do desfecho militar do presente conflito, Vladimir Putin já perdeu a guerra. A Ucrânia existe de facto enquanto nação e, na verdade, talvez nunca nenhum ucraniano tenha feito tanto pela união e autodeterminação da Ucrânia quanto o ditador assassino que lidera atualmente a Federação Russa.
“Vencer o mal com o bem!” (Romanos 12:21) Ninguém tem mais amor do que quem dá a vida pelos seus amigos. (João 15:13).
Amados em Cristo!
Pelo quinto mês, uma guerra brutal e em larga escala está a ser travada em solo ucraniano. Veio em 2014 sem ser convidada, insidiosa e, a partir de 24 de fevereiro, o inimigo deixou cair todas as suas máscaras anteriores e para abertamente destruir a Ucrânia.
O exército russo mata inocentes e viola os indefesos, sequestra crianças e deporta os habitantes dos territórios ocupados, tortura prisioneiros e faz passar fome os sitiados, rouba os cereais que plantamos e saqueia nossas casas, anexa terras e destrói empreendimentos confiscados, incendeia cidades pacíficas e aterroriza moradores. A liderança russa procura destruir o Estado Ucraniano e despojar-nos do nosso nome. “Os teus olhos e o teu coração apenas procuram satisfazer a tua cobiça, derramar sangue inocente e exercer a opressão e a violência. (Jr 22:17). Como no século XX, o território da nossa Pátria transformou-se novamente em “terras sangrentas”.
Condenamos veementemente esta guerra! Porque “o Senhor abomina a conduta do ímpio” (Pv 15:9). O mundo tem a obrigação moral de reverter essa agressão contra a Ucrânia!
As intenções do agressor são claramente genocidas: desde os primeiros dias, as táticas de guerra mostram que ele não está a lutar contra o exército, mas contra o povo. A Rússia está a tentar satisfazer os seus apetites imperiais: a sua liderança considera a Ucrânia uma colónia, um não-estado que não merece um lugar no mapa político do mundo. Para ser grande, um império precisa de colónias – terras escravizadas, conquistadas, recursos, escravos. A lógica genocida colonial dita estratégias de terra queimada, que não poupam nada nem ninguém. Não há nada sagrado – nem o idoso, nem a mulher grávida, nem o bebé na maternidade, nem as crianças escondidas no teatro. Não reconhece valor a um monumento histórico ou a uma cidade industrial, a um edifício residencial com centenas de moradores ou a hectares de terra com cereais maduros. Tudo e todos podem ser destruídos “por causa das ações operacionais.” Todos os dias, como se estivesse em transe, o mundo inteiro contempla a barbárie, a decadência moral e a vilania dos agressores. A Ucrânia, por outro lado, defende-se, porque o seu povo, de uma vez por todas, recusou tornar-se escravo, tentando simplesmente viver em liberdade a vida e a dignidade que Deus lhe deu. Ninguém ouse a tirar-lhe isso – assim diz o Senhor.
A Ucrânia não quer conquistar ou humilhar a Rússia. A Ucrânia quer que o vizinho agressor – com um território 28 vezes maior, que se estende por 11 fusos horários e uma população quase quatro vezes maior – pare com as suas tentativas seculares de escravizar e destruir a Ucrânia, libertando-se da patologia do imperialismo e tornando-se um estado de direito que respeita os direitos dos outros. O ladrão tem de sair de nossa casa! A Igreja Ortodoxa Russa deve parar de promover ideologicamente a heresia do “mundo russo”! Num momento em que várias Igrejas cristãs repensam com arrependimento o seu papel histórico na política do colonialismo e na prática da escravidão, a Igreja Ortodoxa Russa está a levar os seus fiéis às trevas morais da violência, agressão e crimes de guerra. O sal perdeu o sabor e a luz deixou de brilhar (cf. Mt. 5:13-16).
A guerra do invasor causou uma catástrofe humanitária e ecológica, uma crise económica e demográfica no nosso país. Em cinco meses, cerca de nove milhões de residentes deixaram a Ucrânia, em particular, dois milhões de adultos e crianças foram deportados à força para a Rússia pelo invasor e cerca de sete milhões foram forçados deslocar-se internamente, 15,6 milhões carecem de apoio humanitário. Milhares de famílias estão separadas por quilómetros e fronteiras. O número de viúvas e órfãos aumenta diariamente. O agressor está a fazer de tudo para tornar nossa Pátria um território inabitável, cidades e regiões estão desertas. A escala dessa enorme alteração demográfica está para além da nossa compreensão, mas sentiremos seus efeitos por décadas.
A tragédia da guerra feriu direta e profundamente a nossa Igreja. Algumas das nossas paróquias foram ocupadas e saqueadas. Afinal, ao longo dos séculos passados, cada vez que a bota do invasor russo – seja ele czarista, soviético ou putinista – pisou em nossa terra, a Igreja Greco-Católica Ucraniana foi perseguida e destruída. No entanto, em todas as vezes, dando testemunho da sua fé e mostrando perseverança na perseguição, pela vontade do Senhor, ela foi restaurada com uma nova força. Acreditamos e sabemos que desta vez também será assim. Expressamos solidariedade e apoio aos nossos bispos, sacerdotes, pessoas consagradas e leigos que estão na linha da frente e nos territórios ocupados, ou foram forçados a deixar suas casas e paróquias. Acreditamos que regressarão às suas casas, e as nossas paróquias irão reviver e desenvolver-se. Expressamos palavras de fraternidade e solidariedade aos católicos romanos, ortodoxos, protestantes, judeus e muçulmanos da Ucrânia que estão sob ameaça mortal, não menos do que nós. Permaneceremos juntos!
A coragem e a unidade do nosso povo na defesa de sua independência foram surpreendentes até mesmo para muitos ucranianos, para não mencionar os outros países. Heroica resistência militar, dedicação e sacrifício de voluntários, unidade e unanimidade das comunidades religiosas, que se tornaram importantes centros de ajuda mútua e amor ao próximo, provam que tal povo não pode ser escravizado.
Eles queriam enterrar-nos, mas não sabiam que somos sementes. Este ditado tornou-se um slogan da indomabilidade, resiliência e força de resistência às dificuldades que os ucranianos estão a demonstrar. Ecoa o ditado do escritor cristão Tertuliano: “O sangue dos mártires é a semente da Igreja”. Nós inclinamos nossas cabeças perante todos aqueles que se sacrificaram e estão a sacrificar-se para proteger os inocentes, para defender a verdade, para defender nossa sagrada dignidade humana dada por Deus.
Um sacrifício tremendo e doloroso, porque é autêntico e pascal, gera frutos abundantes e vivificantes. No meio da morte que o inimigo semeia por toda parte com todo o seu arsenal de malícia e ódio, brotam rebentos de força e nobreza imensuráveis. Deus acendeu as almas dos ucranianos com fé na vitória da verdade de Deus. Numa era de ditadura relativista, os ucranianos claramente chamam as coisas pelo nome: há verdade, bondade, princípios e valores pelos quais se deve viver e pelos quais se pode até morrer, assim como há mentiras e maldade insidiosa. A Ucrânia uniu a Europa, curou as suas fissuras e inspirou pessoas de boa vontade em todo o mundo. As Sagradas Escrituras ganham vida diante dos olhos da humanidade e o Senhor da história manifesta um milagre: David confronta Golias. Soldados ucranianos que protegem do ataque as suas cidades natais, a vida de familiares e entes queridos, a liberdade e a dignidade do povo, juntamente com David dizem: “Tu vens a mim com uma espada, uma lança e um dardo, mas eu irei a ti em nome do Senhor dos exércitos… a quem desafiaste” (1 Sam. 17:45). Expressamos o nosso sincero reconhecimento a todos aqueles que abnegadamente defendem a verdade e a justiça.
Agradecemos aos sacerdotes-capelães que, arriscando suas vidas, estão ao lado de nossos defensores, rezam com eles, levam Cristo até eles e prestam apoio humanitário.
Através do seu sofrimento e luta desesperada pela existência, a Ucrânia tornou-se o epicentro das mudanças globais. Muitas pessoas e nações estão a perder os seus antolhos: torna-se claro que os recursos baratos não valem o custo de capacitar ditadores; que o sistema de segurança mundial está enfraquecido e a paz ameaçada se, em nome da prosperidade, não for dada atenção aos princípios divinos e o comportamento dos violadores for ignorado; que nenhum homem ou país é uma ilha distante, mas que toda a humanidade está interligada em diferentes níveis, e se a injustiça é feita a um país, os outros não podem ficar indiferentes. “Nunca mais” passa de slogan histórico a um imperativo moral.
Pela vontade de Deus, a verdade tornou-se clara e a mentira desapareceu, porque “nenhuma mentira é da verdade” (1 João 2:21). O próprio facto da agressão não provocada da Rússia, reforçada pelos crimes de guerra dos invasores russos, causou uma enorme onda de apoio aos ucranianos no mundo. O nível sem precedentes de assistência humanitária aos refugiados e deslocados temporários é um testemunho autêntico do amor cristão: “Era refugiado e vós me recebestes; Estava em aflição e vós viestes em meu auxílio” (cf. Mt. 25:35-36). Por esta hospitalidade e generosidade de vários povos, Igrejas, bispos, sacerdotes, monges e freiras, fiéis leigos e pessoas de boa vontade em vários países de vários continentes, expressamos a nossa profunda gratidão. Também expressamos os nossos sinceros agradecimentos aos conventos, ordens religiosas e congregações, na Ucrânia e no exterior, que acolheram milhares de pessoas deslocadas à força e partilham com elas tudo o que têm. Como nos tempos das primeiras comunidades cristãs, a abundância alguns superou a necessidade de outros (cf. 2 Cor. 8:14).
Nos dias de hoje, perguntamo-nos: o que nos dá força para lutar e resistir a um inimigo que nos supera dez vezes em poder militar? Se reformularmos a pergunta para “quem” nos dá força, então a resposta torna-se óbvia. Deus dá-nos força porque Ele é o Senhor dos poderes. Porquê? Porque nós amamos! O poder dos ucranianos é o poder do amor. Os nossos soldados são guiados pelo princípio, não de odiar os outros, mas de amar os próprios – filhos, entes queridos, pais, amigos, terra, ruas onde nasceram, amanheceres, neblinas… O amor manifesta-se no trabalho incansável dos voluntários, nas generosas doações de milhões, na sincera oração silenciosa. E através deste amor já vencemos.
Este terreno moral elevado deve ser preservado. Só venceremos se continuarmos a amar, se não desviarmos nem um pingo da fórmula bíblica para esta vitória: “Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Quem não ama permanece na morte” (1 João 3:14). O amor gera heróis mas o ódio gera criminosos. A crueldade da guerra desumaniza e, por isso, nós, como nação que se defende e como Igreja que une o povo na família de Cristo, devemos fazer todos os esforços para preservar a nossa dignidade e humanidade, sem nunca nos rebaixarmos à desumanidade e atrocidades do agressor. Protejamos do mal os corações dos nossos soldados, para que permaneçam guerreiros da luz e do bem! Vamos proteger os nossos próprios corações! Transformemos a nossa raiva e o nosso ressentimento em coragem, indomabilidade, verdadeira sabedoria e na vitória da verdade de Deus. São Paulo exorta-nos: “Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem” (Rm 12,21).
Como ser Igreja?
Os princípios que adotamos na Carta Pastoral de 2021, “A esperança a que o Senhor nos chama”, refletindo sobre o nosso futuro e estabelecendo as prioridades pastorais da nossa Igreja para a próxima década, vêm à superfície e adquirem um significado particular perante o cenário da guerra. Aproveitando a experiência da pandemia, que afetou profundamente os vínculos e as estruturas sociais, enfatizamos a necessidade de conversão pastoral, de construção de redes de comunhão, de cura de feridas e de proximidade e atenção prática aos pobres e marginalizados. Com base na experiência das nossas comunidades, buscamos descrever uma metodologia e a guerra criou um contexto em que cada um de nós pode refletir mais profundamente sobre o que essa metodologia e esses princípios significam e a que conclusões práticas e ações eles levam.
Nossa conversão pastoral significará estar perto de nossos fiéis – no sofrimento, na dor, nas provações, na morte. “Se um membro sofre, todos sofrem juntamente” (1 Coríntios 12:26). A expressão “cheirar a ovelha” retorna ao seu significado cristão original e radical – dar a vida pelo curral confiado. A guerra leva-nos a continuar construindo laços de solidariedade entre pessoas, paróquias e países com novo fervor e resiliência; feridas novas, até agora inéditas, exigirão de todos a oração persistente e o trabalho generoso, para que, com o óleo da misericórdia divina e da compaixão humana, sejam curadas e transformadas em fontes de esperança; enquanto ajudar os pobres e marginalizados exigirá de nós novas abordagens e criatividade no amor.
Em outubro de 2021, na abertura do Sínodo dos Bispos da Igreja Católica, o Papa Francisco enfatizou que somos chamados à unidade, à comunhão, à fraternidade, que aparecem justamente quando percebemos que somos todos igualmente abraçados pelo amor de Deus. Por outras palavras, a nossa unidade ou solidariedade não é uma construção social, mas a nossa identidade em resposta ao amor de Deus. “Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor” (1 Jo. 4:8).
A guerra ensina-nos de forma radical, através da dor, dos sacrifícios e do sofrimento que traz a cada dia, a ser a Igreja de Cristo: acreditar inabalavelmente no poder do bem e viver com amor ativo. “Pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê” (1 Jo 4:20).
Somos chamados a ser uma Igreja próxima
Na Ucrânia e no exterior, as nossas paróquias criam redes de oração e apoio. Junto com as orações pela paz, resgate, feridos e caídos, ressoam apelos para recolha de doações, encontrar voluntários ou embalar e desembalar recursos materiais. O trabalho difícil e meticuloso continua. Através do testemunho da Igreja e dos nossos fiéis em vários países do mundo, a verdade está a ser difundida e cresce a consciência do que as pessoas na Ucrânia estão a viver. Uma igreja que está próxima do sofrimento, da dor humana, está viva e não se tornará um museu.
Somos chamados a ser uma Igreja que escuta
Capelães e padres, representantes do monaquismo ou fiéis leigos, que trabalharam com aqueles que sobreviveram à ocupação, bombardeio, mutilação ou perda de familiares, notam que as palavras de consolo mais importantes são “eu estou contigo!” Contacto, atenção, humanidade, oração – estas são as principais ferramentas para o cuidado pastoral em tempo de guerra. Ouvir o outro, ouvir a sua história, aceitar a sua dor – nas nossas circunstâncias, isso é o que significa ser Igreja.
Somos chamados a ser uma Igreja que cura as feridas
Durante a sua missão terrena, Cristo curou os cegos, aleijados, possessos, a fim de finalmente curar a humanidade e todo ser humano da doença, da morte e do pecado. Cristo entregou à Igreja o seu ministério de curar feridas, de reabilitar o outro. Em tempo de guerra, a cura de feridas espirituais, lidar com traumas e angústias, é uma das tarefas primordiais da Igreja e dos seus ministros. “Carregais os fardos uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo” (Gl 6:2). As feridas e traumas das pessoas a quem somos chamados a servir são, na sua maioria, visíveis e evidentes, mas às vezes estão escondidos ou envoltos em bandagens de raiva, medo ou desapego fingido.
A Igreja, ela mesma ferida pelo sofrimento e pela dor do desastre da guerra, é chamada a levar a todos os necessitados e feridos a graça medicinal do Espírito Santo nos Santos Mistérios (Sacramentos) e no acompanhamento espiritual, o remédio da consolação e amor misericordioso. Nas feridas humanas reconhecemos as feridas do nosso Salvador e, ao tocar o sofrimento humano, redescobrimos o contacto com Cristo ressuscitado, cujas feridas se tornaram um sinal da vitória final de Deus sobre as forças obscuras e destrutivas do pecado.
Assim, em Seu Filho, crucificado pelos pecados de todos os homens e ressuscitado dos mortos pelo poder do Espírito Santo, o próprio Deus Pai vem ao encontro de Seus filhos que sofrem e transforma a paciência humana em fonte de esperança e vida eterna. A palavra de Deus, pela boca do apóstolo São Paulo, assegura-nos isso: “Mas, se morremos com Cristo, acreditamos que também com Ele viveremos. Sabemos que Cristo, ressuscitado de entre os mortos, já não morrerá; a morte não tem mais domínio sobre Ele. Pois, na morte que teve, morreu para o pecado de uma vez para sempre; e, na vida que tem, vive para Deus.” (Romanos 6:8-10)
Somos chamados a ser uma Igreja que reza pela paz e busca a justiça
“Deixo-vos a paz; dou-vos a minha paz. Não é como a dá o mundo, que Eu vo-la dou.” (João 14:27) A paz é um dos dons do Espírito Santo e, no meio da dor das notícias angustiantes diárias, a Igreja suplica incessantemente ao Senhor a paz para a sofrida Ucrânia e trabalha em conjunto com os outros para restaurar a paz e a justiça na nossa terra.
Somos chamados a ser uma Igreja que dá esperança
Nós, cristãos, somos pessoas de esperança, não porque “esperamos algo melhor”, mas porque cremos em Deus e na vida eterna para a qual o Senhor nos convida. “ A esperança não nos envergonha, porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Rm 5:5). Paradoxalmente, é precisamente esta fé que nos permite viver plena e profundamente os acontecimentos terrenos, esta guerra em particular. Na perspetiva da eternidade, a realidade quotidiana não se confunde, mas, pelo contrário, adquire contornos claros, o valor sagrado de cada pessoa vem à superfície.
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Queridos irmãos e irmãs em Cristo! Por causa da pandemia, nós, os bispos da IGCU, não nos víamos pessoalmente há três anos. A alegria do nosso reencontro fraterno foi, no entanto, ofuscada pelos horrores da guerra. Foi a guerra, o sofrimento que ela inflige ao nosso povo e os últimos desafios causados pela agressão militar russa contra nossa Pátria, que estiveram no centro das nossas orações, conversas e reuniões sinodais. Além disso, durante a sessão do Sínodo deste ano, refletimos sobre o tema “Sinodalidade e comunhão: a experiência da IGCU”. No contexto das atuais circunstâncias, este não é um tema abstrato. Pelo contrário, a calamidade que o nosso Estado e nosso povo estão a viver chamou-nos a redescobrir o poder da unidade e a necessidade de uma solidariedade diária e duradoura para a vitória. “Na unidade está a força do povo. Deus, dai-nos a unidade!” Sentimos ainda mais intensamente que fomos chamados a fortalecer a unidade dentro do país e a apoiar os nossos fiéis e todas as pessoas de boa vontade fora das suas fronteiras.
Que o poder e a ação do Espírito Santo nos deem a unidade e a fé inabaláveis na vitória da verdade de Deus!
Que o Senhor fortaleça e abençoe os nossos defensores, voluntários, médicos, funcionários do Serviço de Emergência do Estado, o governo legítimo da Ucrânia e todos aqueles que protegem e libertam a Ucrânia do agressor!
Que Ele abrace as famílias daqueles que morreram, os órfãos e as viúvas, os presos e os desaparecidos em ação!
Que Ele conceda a recompensa eterna e a plenitude da vida aos caídos!
Que o óleo do amor misericordioso cure as feridas físicas, mentais e espirituais das vítimas!
Pelas orações da Santíssima Theotokos e de todos os santos da terra da Ucrânia, que Ele conceda a Sua paz e bênçãos ao mundo inteiro!
A benção do Senhor venha sobre vós.
Em nome do Sínodo dos Bispos da
Igreja Greco-Católica Ucraniana
† SVIATOSLAV
Dado em Przemyśl,
na Catedral da Natividade de São João Batista,
no Dia da Colocação do Precioso Manto de
Nossa Senhora Santíssima e Theotokos em Blachernae,
Fumo a sair de um prédio destruído após um ataque aéreo militar russo em Lysychansk, Ucrânia, 17 de junho de 2022. (Crédito: foto CNS/Oleksandr Ratushniak, Reuters.)
ROMA – Não seria apenas um “desastre” se o Papa Francisco visitar a Rússia antes de ir à Ucrânia, como o pontífice disse que gostaria de fazer, mas se isso acontecer, as fronteiras ucranianas poderão ser fechadas ao Papa, de acordo com o arcebispo latino de Lviv.
“Não só os fiéis greco-católicos, mas também nós, não concordamos com todos os gestos do Santo Padre em relação à Rússia; mas talvez não entendamos bem suas intenções e políticas”, afirmou o arcebispo D. Mieczysław Mokrzycki, que lidera a comunidade de 1,5 milhões de fiéis de rito latino na Ucrânia.
“Vamos torcer para que o Papa tenha boas intenções e, com sua maneira de agir, em breve traga paz à Ucrânia”, disse Mokrzycki.
Mesmo antes da invasão da Ucrânia ordenada pelo presidente russo Vladimir Putin em 24 de fevereiro, Francisco já falava sobre uma possível viagem à “Ucrânia martirizada”. Ultimamente, porém, ele expressou o desejo de ir primeiro a Moscovo, para ajudar no processo de diálogo.
Em declarações ao semanário alemão Die Tagespost , Mokrzycki afirmou que “os nossos fiéis dizem que é preciso primeiro dirigir-se à vítima, a quem está em sofrimento, e só depois a quem o causou”.
O prelado também disse que, embora os ucranianos estejam muito gratos ao Papa “por ter estado próximo do povo desde o início com suas orações e muitos apelos”, eles não esqueceram que, até agora, Francisco nunca disse claramente que a Rússia está a levar a cabo uma invasão da Ucrânia.
Mokrzycki disse que os fiéis da Igreja Greco-Católica Ucraniana e outros ucranianos estão intrigados com o que consideram uma atitude ambígua do Papa e as suas ações destinadas a manter abertas as portas do diálogo com a Rússia.
Em março passado, o Papa Francisco revelou em entrevista ao jornal Corriere della Sera que pediu para viajar a Moscovo para encontrar-se com Putin, para pedir-lhe que parasse a guerra na Ucrânia, no entanto, ainda não recebeu resposta.
No entanto, falando à Reuters este mês, Francisco revelou que o Kremlin havia fechado a porta a essa possibilidade, quando a Santa Sé a propôs pela primeira vez há alguns meses, mas agora algo pode ter mudado.
“Eu gostaria de ir (à Ucrânia) e queria ir para Moscovo primeiro”, disse ele. “Trocamos mensagens sobre isso, porque pensei que se o presidente russo me desse uma pequena janela para servir a causa da paz” [vale a pena tentar].
“Agora é possível, depois de voltar do Canadá, é possível que eu vá à Ucrânia”, disse ele. “A primeira coisa é ir à Rússia para tentar ajudar de alguma forma, mas gostaria de ir às duas capitais.”
Francisco estará no Canadá de 24 a 29 de julho.
O arcebispo D. Paul Gallagher, ministro das Relações Exteriores do Vaticano, disse numa entrevista recente que a deslocação de Francisco à Ucrânia pode estar iminente, não descartando uma viagem em setembro.
“O Papa Francisco definitivamente irá à Ucrânia”, disse ele, acrescentando que o Papa está “muito convencido” de que tal visita pode ter resultados positivos.
Além do Canadá, a única viagem papal na programação oficial é o Cazaquistão, de 14 a 15 de setembro. O Papa irá para participar de um encontro inter-religioso. Embora o Vaticano ainda não tenha anunciado oficialmente, Francisco disse à emissora de notícias mexicana Televisa que espera encontrar-se com o patriarca ortodoxo russo Kirill durante esta visita.
Apesar das suas reservas quanto à ida do Papa Francisco a Moscovo, Mokrzycki afirmou que o pontífice é bem-vindo na Ucrânia e que os bispos locais – dos ritos latino e greco-católico – o convidam para uma visita há vários anos.
“Com o início da guerra, este convite tornou-se ainda mais ardente, porque acreditamos que Pedro do nosso tempo tem um dom e uma bênção especial que recebeu de Deus”, disse o presidente dos bispos católicos romanos ucranianos, em comunicado publicado no página da Arquidiocese de Lviv durante o fim de semana.
“Se ele veio à Ucrânia, se ele entrou na terra deste mártir ensanguentado e a abençoou, o Senhor nos concederá graça e fará um milagre, e a paz chegará à nossa pátria”, disse Mokrzycki. “Estamos felizes que o Santo Padre já expressou a sua vontade de vir à Ucrânia”.
Andrii Yurash, principal diplomata da Ucrânia no Vaticano, disse que seu governo está atualmente a trabalhar para tornar realidade o sinal de apoio do Papa, o que seria amplamente apreciado.
Ele disse recentemente ao Crux: “Tenho muitas dúvidas de que isso [vá] acontecer em agosto. Talvez em setembro… no entanto, tudo depende da vontade de Deus.”
“Não é apenas um gesto formal, é um verdadeiro gesto de apoio”, disse ele. “É um verdadeiro gesto de compreensão.”
À medida que a guerra continua na Ucrânia, os católicos ucranianos dizem que querem mais apoio do Papa Francisco, que há muito clama pela paz naquele país, mas não condenou explicitamente os líderes russos, que iniciaram uma invasão à Ucrânia a 24 de fevereiro, nem contestou diretamente o papel do patriarca ortodoxo russo pelo seu apoiou à invasão.
Papa Francisco cumprimenta o arcebiso-mor D. Sviatoslav Shevchuk, líder da Igreja Greco-Católica Ucraniana. Foto: Igreja Greco-Católica Ucraniana.
Os ucranianos contestaram duramente a abordagem da Santa Sé ao conflito e o significado das aberturas ecuménicas entre o Papa Francisco e o Patriarca Kirill de Moscovo, o patriarca ortodoxo que é amplamente visto na Ucrânia como um defensor da invasão russa.
Alguns católicos ucranianos disseram ao The Pillarque se sentiram ofendidos ou desencorajados pelos esforços do Vaticano no sentido do ecumenismo com a Igreja Ortodoxa Russa, outros dizem que a Santa Sé precisa de melhorar a comunicação com os católicos da Ucrânia para percebera realidade que o país enfrenta.
“A experiência da guerra é desafiadora para todos e nós procuramos apoio e recursos em algo estável e duradouro, que para mim é a fé e a Igreja. O chefe da nossa Igreja – a Igreja Greco-Católica Ucraniana – tem uma posição inequívoca. Mas quando o chefe da Igreja universal, de quem também espero apoio, revela falta de compreensão da situação… isso magoa-me muito”, confessou Olena Bidovanets, especialista em doenças infecciosas em Kiev e presidente da Obnova – a Sociedade de Estudantes Católicos Ucranianos.
Bidovanets confessou ao The Pillar que, como muitos ucranianos, gostaria de ouvir do Papa Francisco uma condenação mais clara e incisiva à invasão do seu país e à cumplicidade do patriarca ortodoxo russo no apoio a esta guerra.
A médica disse estar desiludida com a decisão do Vaticano, no mês passado, de convidar duas mulheres, uma russa e outra ucraniana, residentes em Itália, para participarem na Via Sacra da Sexta-feira Santa, presidida pelo Papa Francisco – com as duas mulheres segurando a cruz na 13ª Estação da Cruz.
Embora as autoridades do Vaticano tivessem afirmado que o gesto pretendia ser um apelo à paz, Bidovanets considerou-o inapropriado. A sua perspetiva tem ecoado amplamente entre os greco-católicos e os católicos latinos na Ucrânia.
Uma mulher ucraniana e uma russa seguram a cruz na Via Sacra da Sexta-feira Santa, dirigida pelo Papa Francisco. Imagem: Vatican Media.
“Na minha opinião, seria justo convidar uma mulher de Bucha e perguntar-lhe se estava disposta a carregar essa cruz. Com todo o respeito pela mulher ucraniana que vive em Itália há 20 anos, uma pessoa que está longe da realidade que aqui se vive não podia carregar essa cruz”, explicou Bidovanets.
Bidovanets, que pertence à Igreja Greco-Católica Ucraniana, disse ao The Pillar que ficou chocada quando o Papa Francisco afirmou, no mês anterior, que “lamenta” o cancelamento de uma reunião prevista para junho com o Patriarca Kirill.
Referindo-se às relações ecuménicas da Igreja Católica com o Patriarcado de Moscovo, Bidovanets relembrou as décadas de 1960 e 1970, quando as posições de ostpolitik do Vaticano atingiram o seu auge, pois a Santa Sé evitou a condenação aberta da perseguição aos católicos e outros cristãos para lá da Cortina de Ferro.
“Para que é que a nossa Igreja sofreu durante 45 anos na clandestinidade?”, perguntou.
A ostpolitik do Vaticano – a sua abordagem diplomática relativamente à Rússia e à Europa Oriental – é um dos assuntos mais debatidos hoje entre os intelectuais católicos na Ucrânia.
Yurii Pidlisnyi é presidente do departamento de ciência política da Universidade Católica Ucraniana e presidente da Comissão de Família e Leigos da Igreja Greco-Católica Ucraniana.
Pidlisnyi confessou ao The Pillar que acha que “a posição do Vaticano em relação à guerra russo-ucraniana não é clara, parece um sacrifício da verdade a favor do lucro ilusório da ostpolitik”.
“Para mim, é difícil compreender a razão pela qual agem deste modo porque que essa política não trará qualquer benefício à Igreja Católica. Se havia a esperança de que Kirill viesse a atuar como um parceiro no alcance de metas globais, ou como uma pessoa que ajudaria nas negociações com Putin, isso não passa de uma ilusão, uma vez que ele não é a pessoa de quem algo depende.”
“[Kirill] não pode falar em pé de igualdade com Putin dado que a Igreja na Rússia, particularmente sob Kirill, tornou-se 100% dependente do poder político, trabalhando ao seu serviço. Ele é um porta-voz da política do Kremlin, não uma autoridade moral que pode resolver alguns problemas humanitários”, acrescentou Pidlisnyi.
Muitos católicos e ortodoxos na Ucrânia ficaram aliviados quando o Vaticano anunciou, no mês passado, que uma reunião prevista para junho entre o Papa Francisco e o Patriarca Kirill havia sido cancelada. De facto, depois do anúncio do seu cancelamento, as posteriores notícias de que o Papa Francisco não visitaria Kiev passaram praticamente despercebidas no país.
Para muitos padres, o cancelamento do encontro agendado entre Francisco e Kirill resolveu as questões que esperavam ouvir de seus paroquianos.
Vários sacerdotes disseram ao The Pillar que os seus paroquianos não acompanham as nuances da diplomacia do Vaticano, mas que fotos conjuntas de Francisco e Kirill seriam desmoralizantes para o povo ucraniano, do mesmo modo que as suas explicações ou interpretações não seriam fáceis de dar.
“As pessoas que vivem em guerra sentem-se indignadas e insultadas por qualquer gesto positivo em relação ao Patriarca Kirill, que aprova e abençoa esta guerra”, referiu Pe. Mykola Myshovskyi, um sacerdote católico latino de Vinnytsia, que é o diretor de uma popular página sobre atualidade católica na Ucrânia .
O Pe. Myshovskyi explicou que os gestos ecuménicos da Igreja em relação ao Patriarca de Moscovo – juntamente com a controvérsia sobre a Via Sacra da Sexta-feira Santa – apagaram muito do trabalho de credibilização da Igreja Católica na Ucrânia realizado ao longo dos últimos 30 anos: “Hoje, na sociedade ucraniana, o grau de negatividade relativamente à Igreja Católica é bastante elevado, podendo ser constatado tanto entre os próprios católicos como entre aqueles que tratavam a nossa Igreja com simpatia. Para muitos crentes, este é um teste muito difícil”.
“As pessoas têm nervos sensíveis; o seu estado psicológico é mau e, nessa situação, sentem-se traídas. Para muitas pessoas, a Igreja era a última coisa que restava. Literalmente, perderam familiares, bens e empregos. E quando, afinal, acontecem coisas na Igreja que os fazem querer chorar, é lamentável”, explicou Pe. Myshovskyi, acrescentando ironicamente: “Este papa consegue ser firme e incisivo apenas para com os católicos tradicionais, mas não para com Moscovo…”
Já Pidlisnyi, o cientista político, fez uma avaliação pessimista da situação da Igreja na Ucrânia: “Infelizmente, este papa desperdiçou as conquistas de João Paulo II e Bento XVI [na Ucrânia]”.
“João Paulo II foi um apóstolo da paz, um homem que não tinha medo de chamar os bois pelos nomes. Embora a ostpolitik também pesasse sobre ele, libertou-se dela. Em vez disso, Francisco conseguiu que ortodoxos, protestantes e pessoas justas de boa vontade, que respeitavam a autoridade papal, estejam agora a afastar-se da Igreja Católica. Essa credibilidade terá de ser restaurada durante muito tempo”, explicou o professor.
O Pe. Petro Balog, OP, diretor do Instituto de São Tomás de Aquino em Kiev, concordou que a posição do Vaticano sobre a guerra afetará a missão da Igreja Católica na Ucrânia.
Balog disse que, até recentemente, o Papa era, para os ucranianos, o mais confiável de todos os líderes religiosos mundiais. E acrescentou que, neste momento, é difícil dizer se o Pontífice desfrutará dessa confiança no futuro.
O dominicano observou também que muitas avaliações na Ucrânia são agora bastante emocionais: “Hoje, muitos países do mundo apoiam a Ucrânia, portanto, a sociedade ucraniana está imersa nessa onda. Aqueles que não estão do nosso lado, são imediatamente rotulados como inimigos – acusamos os políticos mundiais que agem de forma mais cautelosa e não da forma mais adequada”.
“Acredito que o Papa definitivamente não é nosso inimigo”, observou Balog.
O Papa Francisco condenou repetidamente a guerra na Ucrânia e pediu paz. Ele atraiu a ira de muitos ucranianos porque não condenou a Rússia pelo nome e porque o seu interesse ecuménico por Moscovo parece desimpedido pelo apoio de Kirill à ideologia do Russkiy Mir [Mundo Russo].
O Pe. Balog concordou que o Vaticano enfatizou a sua relação ecuménica com Moscovo na sua abordagem à guerra russo-ucraniana: “Há uma certa inércia em relação a isso. Quando a fase quente da guerra começou com o apoio da Igreja Ortodoxa Russa, ainda assim, o Vaticano procurou manter-se acima de tudo isso, tentando manter os seus laços com Moscovo. Como esse diálogo foi desenvolvido ao longo de séculos, eles não querem estragar tudo com um golpe de caneta – isto porque estão já a pensar no que acontecerá depois da guerra.”
“Pode-se lembrar que quando havia a URSS, os patriarcas estavam sob o controle do governo ateu, mas os contactos não pararam”, lembrou o padre.
Balog refeiru que é difícil dizer se a abordagem ecuménica do Vaticano se justifica; isso só se tornará evidente com o tempo, disse ele.
Ainda assim, o padre afirmou que é difícil entender a abordagem dos diplomatas do Vaticano que organizaram cimeiras como uma reunião de 2016, em Havana, entre Francisco e Kirill.
“Do nosso ponto de vista, podemos dizer que essas coisas deveriam ser feitas de forma diferente. É possível que o Vaticano não tenha pessoas que possam transmitir bem a perspetiva ucraniana. Existem lá russófilos, mas faltam, por assim dizer, “ucraniófilos” que equilibrem as abordagens da Santa Sé”.
O Pe. Jurij Blazejewski, editor da revista Skynia (Tabernáculo), em Lviv, e aluno da Pontifícia Universidade da Santa Cruz, em Roma, afirmou que também constata a necessidade da presença de católicos ucranianos no Vaticano.
De acordo com Blazejewski, a maioria dos trabalhadores e funcionários da Cúria Romana são representantes da “velha Europa”.
“Eles têm a visão da Rússia como uma superpotência que deve ser considerada em qualquer circunstância. Eles já nascem com essa abordagem e, na opinião deles, o mundo está organizado desse modo.”
Blazejewski afirma que os líderes da Igreja ucraniana devem analisar a melhor forma de se comunicarem com as autoridades do Vaticano e o melhor modo de expressarem as suas perspetivas sobre questões ecuménicas e políticas.
“Nós, ucranianos, devemos estar presentes aqui (em Roma), ser intérpretes do contexto, estar envolvidos no processo e não ser meros observadores externos que só criticam porque o Vaticano não nos entendeu. Mas quem lhes vai explicar a nossa perspetiva? No caso da Via Sacra, foi uma falha de comunicação, não do lado do Vaticano, mas do lado da Ucrânia. O Vaticano não entende o contexto e o estado de espírito da sociedade ucraniana. O problema é que não se conhece as pessoas com quem não se comunica. E há muito poucos ucranianos que poderiam fazer isso. Este é um problema que os líderes da Igreja na Ucrânia precisam de analisar.”
Mas o Pe. Vyacheslav Okun, SJ, um padre greco-católico ucraniano que estuda no Pontifício Instituto Bíblico, em Roma, disse duvidar que as autoridades do Vaticano não tenham as informações e o contexto sobre os eventos na Ucrânia.
“Acho que, neste caso, o problema não está na falta de comunicação, porque o cardeal Krajewski e o cardeal Czerny visitaram a Ucrânia, conversaram com autoridades locais, os hierarcas católicos e ortodoxos, visitaram [refugiados] no oeste da Ucrânia e estiveram nos locais dos massacres na região de Kiev”.
“Penso que a informação que o Vaticano recebe através da nunciatura em Kiev também os ajuda a entender melhor a situação na Ucrânia. Além disso, muitos dos nossos [refugiados], crianças e mulheres já chegaram aqui à Itália. Portanto, tenho certeza de que a informação chega às pessoas relevantes que a processam, mas as conclusões feitas e os passos propostos não dão o resultado que gostaríamos de ouvir e ver.”
“Talvez seja o fenómeno que os italianos chamam de buonismo, ou um desejo ingénuo de ver alguns resquícios do bem, mesmo no agressor, depois dos horrores desumanos”, acrescentou o padre.
“Acho que essa é a inerte visão de mundo do ‘Velho Continente’ após a Segunda Guerra Mundial. Há uma narrativa de que vivemos em paz desde então. Dizem que conseguimos alcançar a paz e, mais importante, voltar a ela por qualquer meio. Mas já havia guerras na Europa; houve uma guerra na Jugoslávia, agora entre a Rússia e a Ucrânia. Há também a crença ingénua de que os russos estão prontos para uma solução pacífica para essa guerra e também estão prontos para fazer concessões – que é possível dialogar com eles e resolver problemas no campo diplomático. Talvez seja por isso que vemos tais reações.”
Okun disse que, na sua opinião, Roma está a tentar, a todo custo, não perder o seu diálogo ecuménico com o Patriarcado de Moscovo.
“Mas temos um tipo estranho de ecumenismo, em que uma das partes prega e abençoa a guerra. Na Ucrânia, os ortodoxos sofrem e morrem, antes de tudo. A maioria dos mortos na Ucrânia eram ortodoxos e, muito provavelmente, muitos deles pertenciam ao Patriarcado de Moscovo. Então, [os soldados] matam o seu rebanho e os seus companheiros crentes, enquanto o patriarca justifica isso como uma luta ‘metafísica’ contra o mal. Que tipo de ecumenismo é esse? E os ucranianos ortodoxos?”
Nos últimos anos, os católicos americanos viram o seu país em forte contradição com muitas das suas crenças mais sólidas – desde o casamento tradicional à defesa da família e à defesa dos nascituros. Como reação, muitos de nós olhámos para o mundo exterior em busca de um país cristão que emitisse um vislumbre de esperança.
Alguns católicos conservadores encontraram na Rússia um potencial aliado. No entanto, dada a invasão russa da Ucrânia, talvez precisemos de olhar um pouco mais de perto.
É verdade que a Rússia do presidente Putin defende a família e o casamento tradicional, mas também a Ucrânia do presidente Zelensky. Estes dois países são praticamente semelhantes em termos de “direitos gay” e ambos se opõem veementemente ao “casamento” entre pessoas do mesmo sexo. Nesta questão, ambos os países são bastante conservadores.
Quando se trata do aborto, o presidente Putin e o presidente Zelensky dirigem países muito abertos à legalização do aborto. A Rússia tem a maior taxa de aborto per capita do mundo, enquanto o presidente Zelensky deseja tornar o aborto mais acessível na Ucrânia. O presidente Zelensky também quer a prostituição e outras práticas imorais legalizadas. Embora a prostituição seja também ilegal na Rússia, é punível apenas com uma multa mínima. A prostituição é muito popular na Rússia e até elogiada pelo próprio presidente Putin.
A Rússia e a Ucrânia, embora ambas cristãs em algumas questões, são muito parecidas com qualquer outra nação, quando se trata das suas leis – são ao gosto do freguês, nas questões proeminentes, seja cristão ou não cristão.
No entanto, mesmo com todos esses factos, ouve-se dizer que a Rússia é um país cristão, como se a Ucrânia fosse menos. E ouvir-se-á dizer que a agressão russa à Ucrânia é uma espécie de cruzada cristã contra o ateísmo ocidental. Tal perspectiva, no entanto, não se materialliza nos factos.
Olhando para a demografia, a Rússia é, de facto, menos cristã do que a Ucrânia. Além disso, e mais importante, a Rússia também é menos católica do que a Ucrânia. A Ucrânia não só tem uma percentagem maior de católicos (7,8% para 0,5%, aproximadamente), mas também tem um maior número total de católicos (3.354.000 para 717.101, em números aproximados).
Além disso, a Ucrânia abriga a maior Igreja Católica Oriental, a Igreja Greco-Católica Ucraniana. A sua antiga sede localiza-se em Lviv, localidade para onde os EUA e muitos dos seus aliados ocidentais estão a transferir as suas embaixadas. Lviv é uma cidade e um oblast (província) onde a maioria da população é greco-católica. Dois outros oblasts na Ucrânia Ocidental também são católicos. Lviv foi e ainda é o lar da Igreja Católica Romana (Rito Latino) e da Igreja Católica Arménia (outra Igreja Católica Oriental) nesta região da Ucrânia.
A Igreja Greco-Católica Ucraniana não é apenas a maior Igreja Católica Oriental, ela possui também uma ligação direta à cristianização da Rus’ de Kiev, como uma das igrejas sucessoras da conversão do Príncipe São Vladimir I o Grande, de Kiev, ao cristianismo, em 988. Portanto, as raízes católicas dos ucranianos são profundas.
Além da Igreja Greco-Católica Ucraniana, a Ucrânia tem ainda a Igreja Greco-Católica Rutena, com sua sede em Pittsburgh, Pensilvânia, nos EUA. Esta é a igreja dos rutenos ou rusyns, outro grupo eslavo oriental que constitui uma minoria considerável na Ucrânia, para além de outras áreas da cordilheira dos Cárpatos onde também vivem. Esta área é chamada Carpato-Ruténia e inclui parte da Ucrânia, Eslováquia, Polónia, Hungria e Roménia, correspondendo à mesma região de onde os croatas brancos são originários, uma das tribos que fundaram a Croácia, nação fortemente católica.
Na Ucrânia, os rutenos habitam o Oblast de Zakarpatska, na Ucrânia Ocidental, onde a Igreja Greco-Católica Rutena é a principal jurisdição católica. A Igreja Greco-Católica Rutena pode traçar as suas origens até São Cirilo e São Metódio, que converteram os eslavos da Grande Morávia ao cristianismo, em 863.
É verdade que também existe uma Igreja Greco-Católica Russa, mas essa nunca conquistou tantos membros nem um sentido de identidade nacional como o da Igreja Greco-Católica Ucraniana.
Devido às alterações nas fronteiras da Ucrânia, os ucranianos viviam sob o domínio dos Habsburgos em lugares como Lviv e, portanto, têm raízes mais profundamente católicas. Muitos da diáspora ucraniana, especialmente nos Estados Unidos, fazem parte da Igreja Greco-Católica Ucraniana. O mesmo não pode ser dito relativamente à Rússia, onde não há qualquer cidade ou região importante, nem passado histórico, em que a Igreja Greco-Católica Russa desempenhe um papel relevante.
Como se pode constatar, existe uma profunda afinidade entre os ucranianos e a Igreja Católica, o qual não encontra paralelo na Rússia. Esses católicos são geralmente os mais determinados patriotas da Ucrânia. Há uma razão para isso. Os ucranianos olharam muitas vezes para o Ocidente, como quando, durante o Reino da Galícia-Volínia, buscaram proteção contra os mongóis, nos anos 1200. Este reino e a região da Galícia tinham como centro, Lviv, a sua capital.
Lviv e as outras regiões católicas ucranianas do Ocidente foram também fundamentais na luta pela independência ucraniana no Movimento “Rukh”, que viu a Ucrânia alcançar a independência, em 1991, da brutal URSS liderada pela Rússia – com 92,5% dos votos – e uma considerável maioria em todos os oblasts, exceto na República Autónoma da Crimeia e numa cidade com estatuto especial, Sebastopol, onde também havia maioria mas com uma participação extremamente baixa.
Os católicos ucranianos e os seus compatriotas buscaram a independência dos abusos que os impérios liderados pela Rússia cometeram contra o povo da Ucrânia ao longo dos anos. O clero católico na União Soviética foi disso exemplo, com tantos mártires e confessores. Contam-se ainda 128 bispos e freiras da Igreja Greco-Católica Rutena enviados para os gulags soviéticos e 36 padres greco-católicos rutenos assassinados.
A Igreja Greco-Católica Ucraniana foi, entretanto, ilegalizada pela União Soviética de 1946-1989. Em 2014, na Crimeia, muitos clérigos católicos foram forçados a sair, depois da invasão russa. Alguns pensam que esses abusos foram provocados apenas pelo comunismo, mas, na verdade, como se ponde constatar no exemplo da Crimeia, parece ser também um problema da Federação Russa.
A invasão russa da Ucrânia trará muito sofrimento católico. Como católicos leais, devemos lembrar que a busca de outras grandes expências eslavas não foram motivo de regozijo para nossa Igreja ou para a maioria das outras, no passado recente. A Rússia tem frequentemente objetivos revanchistas e, embora possa parecer que a Rússia vai parar na Ucrânia, há sempre preocupações de que a sua invasão possa alastrar a outras partes da antiga União Soviética e do Pacto de Varsóvia.
Países católicos como a Polónia, a Eslováquia e a Hungria poderão ser os próximos na fila para a agressão russa. Além disso, outros países católicos como a Croácia e a Eslovénia estão a poucos passos de distância. Já a católica Lviv está sob fogo cruzado. Para os católicos, a ameaça da Rússia é muito real, não apenas dentro da Rússia.
Os católicos não devem apenas hesitar em apoiar uma invasão putinista pelo simples facto de as guerras desnecessárias serem contra a nossa fé, mas devem opor-se à invasão da Ucrânia porque a nossa fé é forte naquele país. Se os católicos conservadores desejam um mundo mais católico, devem fazer todos os esforços para apoiar a Ucrânia, um dos poucos países com uma herança verdadeiramente católica.
Mensagem de Fátima, a chave interpretativa para o nosso tempo
A mensagem de Fátima é a chave para interpretar os acontecimentos dramáticos dos dois últimos anos e, em particular, o que está a acontecer na Ucrânia. É compreensível que essa perspectiva seja estranha ao homem contemporâneo, imerso no relativismo, mas o que mais chama a atenção é a cegueira de tantos católicos, incapazes de subir àquelas alturas que são as únicas que nos permitem compreender os acontecimentos nas horas dramáticas de história. Após a pandemia do Covid, vivemos agora a dramática hora da guerra.
A frente colaboracionista
Os factos são estes: em 21 de fevereiro de 2022, o presidente russo Vladimir Putin, num discurso à nação, anunciou o reconhecimento da independência das repúblicas separatistas de Donetsk e Luhansk e, depois, ordenou que fossem enviadas tropas para a região de Donbas com o objetivo de “garantir a paz”. Em 24 de fevereiro, Putin declarou, noutro discurso, que havia autorizado uma “operação militar especial”, não apenas em Donbas, mas também no Leste da Ucrânia. De imediato, a invasão russa da Ucrânia mostrou-se muito mais ampla e trágica do que se esperava, causando um clima de profunda apreensão no mundo inteiro.
Qual tem sido a reação da Itália e do Ocidente perante a agressão da Rússia contra a Ucrânia? Por um lado, houve uma explosão de sentimentos de indignação e de solidariedade para com o povo ucraniano. Por outro, porém, desenvolveu-se um sentimento de afinidade para com a iniciativa de Putin, levando à formação de uma frente a que eu chamo de “colaboracionista”.
O termo “colaboração” indica, em linguagem política, apoio ideológico a um estado estrangeiro invasor. Este termo foi cunhado durante a Segunda Guerra Mundial para indicar a colaboração com os nazis nos territórios que ocupavam. O colaboracionismo não é apenas um ato de colaboração: é uma ideologia, explícita ou implícita, que, no caso da invasão russa da Ucrânia, merece ser analisada nas três diferentes expressões que assumiu até agora.
Melhor derrotado do que morto?
A primeira posição é a daqueles que dizem ou pensam que Putin está absolutamente errado mas está a vencer, portanto, resistir-lhe conduz a Ucrânia e a Europa a males maiores do que a invasão. Segundo o jornalista italiano Vittorio Feltri, por exemplo, “Zelensky é pior do que Putin, a quem entregou o seu povo impreparado para o massacre”, o líder ucraniano devia ter-se rendido e não resistido. Na verdade: “Melhor derrotado do que morto”.
Por trás do slogan “Melhor derrotado do que morto” há uma filosofia de vida, que é a daqueles que colocam o seu próprio interesse particular antes de qualquer outra consideração de ordem superior. Não há valores ou bens, por mais elevados que sejam, pelos quais valha a pena sacrificar-se e morrer. Se a invasão russa deve ser preferida à resistência contra ela, isso significa que a vida, uma vida material, tão pacífica e longa quanto possível, é o bem supremo e essencial.
Esta é a filosofia de vida dos pacifistas que, nos anos 1980, quando os soviéticos instalavam os seus mísseis SS.20 contra a Europa, se opuseram aos mísseis da NATO, com o slogan “Melhor vermelho que morto”. É a filosofia de vida daqueles que, em 1939, se perguntavam se era certo “Morrer por Danzig”, segundo um slogan lançado pelo deputado socialista francês Marcel Déat (1894-1955) para sustentar que não valia a pena arriscar a guerra para defender a cidade de Danzig, com a conquista da qual, presumivelmente, as ambições de Hitler seriam satisfeitas . O socialista Déat viria a fundar um partido de inspiração nacional-socialista e representaria um exemplo típico de colaboracionismo.
Se essa é a posição que deve ser tomada diante de um agressor, os pedidos de Putin teriam de ser atendidos para evitar a morte e o sofrimento de um povo, mesmo que depois da Ucrânia ele invadisse os países bálticos e, sob a chantagem, parte da Europa Ocidental. A lógica é essa.
Os homens ucranianos que não estão a abandonar o seu país, ou estão a voltar para lutar depois de garantir a segurança das suas famílias no Ocidente, mostram, com sua escolha, uma filosofia de vida oposta, abandonada pela Europa relativista e desenraizada. A filosofia daqueles que estão dispostos a sacrificar as suas vidas por causa da sua fé, por amor à liberdade e independência da sua pátria, por amor à própria honra e dignidade pessoais. O verdadeiro progresso, o verdadeiro desenvolvimento na vida dos povos está intimamente ligado a este espírito de sacrifício. É daqui que nascem os epítomes da santidade e do heroísmo.
Putin tem as suas razões?
A segunda posição colaboracionista pode ser formulada nestes termos: Putin errou, mas os erros não são apenas dele. Ou então, o que vai dar ao mesmo: Putin também tem as suas razões. E que razões são essas? São, por exemplo, o facto de que, após a queda do Muro de Berlim, o Ocidente supostamente humilhou a Rússia, cercando seu território com tropas da NATO.
Este parece ser até um argumento razoável, mas se quisermos ser mesmo razoáveis, devemos recordar que a NATO nasceu como um sistema de defesa contra as tropas em Varsóvia. Recordar também que a Rússia não ganhou, mas perdeu a Guerra Fria, e que a Guerra Fria entre as duas superpotências surgiu do infeliz tratado de paz de Yalta, de fevereiro de 1945, quando, com o consentimento dos governos ocidentais, a Europa foi dividida em duas zonas de influência e o comunismo soviético tornou-se senhor absoluto da Europa Oriental.
A paz de Yalta, que redefiniu as fronteiras da Europa depois da Segunda Guerra Mundial, foi, por sua vez, fruto do Tratado de Versalhes, que atribuiu à Alemanha a responsabilidade pela Primeira Guerra Mundial, impôs-lhe pesadas sanções e entregou à Polónia o corredor de Gdansk. Devemos dizer que Hitler teve as suas razões para invadir a Polónia, uma vez que a cidade de Gdansk não era menos alemã do que Donbas é russa?
Quaisquer que sejam as suas razões, Hitler tinha um plano tão expansionista quanto o de Putin, e o historiador de hoje, tal como o político de ontem, não concorda com Neville Chamberlain, quando, em 30 de setembro de 1938, voltou triunfante de Munique com uma frágil paz nas mãos, mas antes com Winston Churchill, quando disse: “Pudeste escolher entre a guerra e a desonra. Escolheste a desonra e terás a guerra.”
Putin está a travar uma guerra justa?
Talvez seja para evitar essa objeção fácil que o colaboracionismo cai numa terceira formulação, mais coerente, mas ainda mais aberrante que as duas primeiras. Muito simplesmente: a guerra de Putin é uma guerra justa. Mas se for uma guerra justa, a resistência do povo ucraniano é injusta e as sanções ocidentais à Rússia são injustas, porque as sanções são aplicadas a quem está errado, não a quem está certo.
Por que razão estaria Putin certo? Porque seria a sua guerra justa? Não só porque defende o interesse nacional do seu país, mortificado pelo Ocidente, mas porque a sua guerra tem uma dimensão ética, como nos assegura a Igreja Ortodoxa Russa, nas palavras Kirill, o patriarca de Moscovo, quando disse que Putin luta contra um Ocidente depravado que autoriza o Orgulho Gay. Além disso, o próprio Putin apresentou-se muitas vezes como um defensor da família e dos valores tradicionais abandonados pelo Ocidente. No entanto, no seu discurso no Valdai Club, em 22 de outubro de 2021, no qual atacou a ideologia de género e a cultura do cancelamento, Putin admitiu que a Rússia experimentou, muito antes do Ocidente, a degradação moral que agora denuncia. Em 7 de dezembro de 1917, poucas semanas depois de os bolcheviques terem tomado o poder, o divórcio foi introduzido na Rússia e o aborto foi legalizado em 1920, sendo a primeira vez no mundo que isso foi feito sem quaisquer restrições. E foi na Rússia que a transição da revolução política para a revolução sexual foi implementada, com a creche experimental de Vera Schmidt (1889-1937), criada em 1921 no centro de Moscovo, onde as crianças eram iniciadas na sexualidade precoce.
Os freios foram aplicados ao divórcio, ao aborto, à revolução sexual, não por Putin, mas por Stalin, em 1936, quando ele percebeu que a sua política de poder seria minada pelo colapso da moralidade na Rússia. Putin está nessa linha. Hoje a Rússia é um país caracterizado pelo aborto e pelo divórcio, com a maior taxa de divórcio do mundo, mesmo que proíba o Orgulho Gay. E quais são os valores tradicionais em que Putin se inspira? São os do Patriarcado de Moscovo, que hoje confia em Putin como ontem confiava em Stalin. Putin, como Stalin, depende do Patriarcado de Moscovo. O Patriarcado de Moscovo usa o poder político para defender o primado da Ortodoxia, como o Estado se vale da Igreja para consolidar os sentimentos de identidade e patriotismo do povo russo.
A “missão imperial” da Rússia não corresponde apenas às ambições geopolíticas de Putin, mas também ao pedido do Patriarca Kirill, que confiou a Putin a missão de criar a “Terceira Roma” eurasiana nas ruínas da segunda Roma católica, destinada a desaparecer como todo o Ocidente. Pode um católico aceitar esta perspectiva?
É profundamente lamentável que um eminente arcebispo católico como Carlo Maria Viganò apresente a guerra de Putin como uma guerra justa para derrotar o Ocidente. O Ocidente é o filho primogénito da Igreja, hoje cada vez mais desfigurado pela revolução, mas ainda assim o primogénito. Um europeu que rejeita isso sob o pretexto de lutar contra a Nova Ordem Mundial é como um filho que repudia a própria mãe.
Além disso, a Nova Ordem Mundial é uma velha utopia que foi substituída pela da Nova Desordem Mundial. Vladimir Putin é, como George Soros, um agente da desordem mundial. Putin, como observa o analista internacional Bruno Maçaes, está convencido de que o caos é a energia fundamental do poder e que com razão “pode ser considerado o Yaldabaoth, o demiurgo gnóstico, Filho do Caos e líder dos espíritos do submundo”.
A Igreja e a queda do Império Romano do Ocidente
A Nova Desordem Mundial lembra-nos a que foi vivida pelo Império Romano do Ocidente sob o impacto das invasões bárbaras. Entre as datas que ficaram para a história está a de 31 de dezembro de 406, quando uma multidão de germânicos cruzou o rio Reno congelado e rompeu as fronteiras do Império.
Um desses povos, os vândalos, invadiu a Gália, escalou os Pirenéus, atravessou o estreito de Gibraltar e devastou as províncias da África romana.
O Império Romano estava impregnado de relativismo e hedonismo, como está hoje o Ocidente. Um dos principais centros de corrupção era Cartago, capital da África romana, que gozava da fama de ser o “paraíso” dos homossexuais. Um autor cristão contemporâneo, Salvian de Marselha (400-451), escreveu que “as armas dos bárbaros se chocavam nas muralhas de Cartago enquanto a congregação cristã da cidade delirava nos circos e devassava nos teatros. Alguns tiveram as suas gargantas cortadas fora das muralhas, enquanto outros ainda praticavam fornicação lá dentro”. Os vândalos, pelo contrário, como os povos germânicos descritos por Tácito, viviam “em modéstia reservada, não corrompidos pela sedução dos espetáculos públicos ou pelo estímulo dos banquetes. (…) Porque os seus vícios não são ridicularizados e não se chama moda ao corromper e ser corrompido.”
Que deviam ter feito os cristãos? Abrir os portões aos vândalos? A poucos quilómetros de Cartago ficava a cidade de Hipona, cujo bispo era Santo Agostinho, que meditava justamente sobre a invasão dos bárbaros, quando compôs a sua obra-prima “A Cidade de Deus”. O governador da África romana era o conde Bonifácio, amigo fiel de Santo Agostinho, a quem Procópio de Cesareia, assim como Flávio Aécio, chamavam “o último verdadeiro romano”.
O bispo de Hipona não pediu rendição, mas resistência contra os bárbaros, escrevendo a Bonifácio: “A paz não se busca para provocar a guerra, mas a guerra é travada para obter a paz. Portanto, inspira-te na paz para que na vitória possas levar ao bem da paz aqueles que conquistas.”
Bonifácio entrincheirou-se na cidadela de Hipona, sitiada pelos vândalos. Santo Agostinho morreu em agosto de 430, aos setenta e seis anos, durante o cerco que durou 14 meses. Foi somente quando a sua voz se calou que os vândalos conquistaram a cidade. A resistência de Bonifácio permitiu que as tropas orientais desembarcassem na África e unissem suas forças com as de Bonifácio.
Durante esses mesmos anos, outros bispos pediram resistência contra os bárbaros. São Nicásio encontrou a morte na catedral de Reims; São Exupério, bispo de Toulouse, resistiu aos vândalos até à sua deportação; São Lupo defendeu Troyes, de que era bispo; Santo Aniano, bispo de Orléans, organizou a defesa da sua cidade contra os hunos, permitindo que as legiões romanas de Aécio chegassem a Átila e o derrotassem.
O bispo católico não disse: “Melhor bárbaros do que mortos”.
A causa da guerra, segundo a mensagem de Fátima
Se queremos acabar com a guerra, devemos acabar com as causas da guerra. A verdadeira e profunda causa da guerra, da pandemia e da crise económica que se desenha no horizonte são os pecados da humanidade que virou as costas a Deus e à Sua Lei.
Nas aparições de Fátima em 1917, Nossa Senhora disse que o afastamento dos povos europeus de Deus conduz ao castigo divino da guerra: “[Deus] vai punir o mundo pelos seus crimes, por meio da guerra, da fome e da perseguição à Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir virei pedir a consagração da Rússia ao meu Imaculado Coração e a comunhão reparadora nos primeiros sábados. Se atenderem a meus pedidos, a Rússia se converterá e terão paz; se não, espalhará seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja. Os bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações serão aniquiladas. Por fim, o meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrar-me-á a Rússia, que se converterá, e será concedido ao mundo algum tempo de paz.»
A mensagem de Fátima não é um convite genérico à oração e à penitência, é sobretudo o anúncio de um castigo e do triunfo final da misericórdia divina na história.
João Paulo II consagrou a Rússia?
Há quem pense que a consagração à Rússia já foi feita por João Paulo II, quando em 25 de março de 1984, na Praça de São Pedro, consagrou o mundo ao Imaculado Coração de Maria, com referência aos “povos cuja consagração e confiada entrega Vós esperais de nós.” A Irmã Lúcia disse inicialmente estar insatisfeita com esta consagração em que a Rússia não foi explicitamente mencionada, mas depois mudou de opinião, considerando válido o ato de João Paulo II.
A opinião da Irmã Lúcia tem obviamente autoridade, mas contrasta com a autoridade maior das palavras de Nossa Senhora que a mesma Irmã Lúcia nos transmite.
Na verdade, a 29 de Agosto de 1931, a Irmã Lúcia enviou ao bispo de Leiria uma terrível profecia de Nosso Senhor. Ela havia recebido uma comunicação íntima segundo a qual: “Não quiseram atender ao Meu pedido!… Como o rei de França, arrepender-se-ão e fála-ão, mas será tarde. A Rússia terá já espalhado os seus erros pelo Mundo, provocando guerras, perseguições à Igreja: o Santo Padre terá muito que sofrer.»
Passaram-se 38 anos desde 25 de março de 1984. A espetacular autodissolução do regime soviético sem insurreições ou revoltas em 1991 parecia ser, e talvez fosse, um resultado parcial dessa consagração. No entanto, a Rússia não se converteu e o comunismo não morreu. Vladimir Putin é um nacional bolchevique que não repudiou os erros do comunismo e a China é uma nação oficialmente comunista que, a 7 de março de 2022, declarou que a sua amizade com a Rússia é “sólida”.
Mesmo entre os católicos, há quem considere Putin um Kathéchon, um obstáculo à realização da Nova Ordem Mundial, um escudo contra o anticristo que é o Ocidente, que é a Roma de Pedro. A guerra prorrogou, como se tem dito, o estado de emergência da pandemia e isso não pode ser uma coincidência.
Respondemos que é verdade: a vinda da guerra na esteira da pandemia, com o consequente regime de emergência, não pode ser coincidência porque não existe coincidência, mas quem segura os fios do universo não é o “Grande Irmão” [Big Brother] de Orwell, um deus omnisciente e todo-poderoso como o deus maligno dos gnósticos. O que governa o universo e ordena tudo para a glória de Deus é a Divina Providência. Daí vêm os castigos que hoje flagelam a humanidade impenitente: epidemias, guerras e uma futura crise económica planetária. Tudo isso não é a preparação do advento do anticristo, mas antes a realização ignorada profecia de Fátima.
Os bispos ucranianos pediram ao Papa Francisco para consagrar a Rússia ao Imaculado Coração de Maria. Aderimos com entusiasmo a este apelo que vem de Kiev sob as bombas.
A nossa esperança
Nenhuma luz de esperança vem de Moscovo. Poderia uma luz de esperança vir de Kiev?
Em Fátima, Nossa Senhora profetizou a conversão da Rússia, mas a conversão é um retorno às origens e as origens da Rússia remontam à conversão de São Vladimir, Príncipe de Kiev. A Rus’ de Kiev foi uma das primeiras nações a entrar na cristandade medieval, antes de passar para o domínio dos mongóis e depois dos príncipes moscovitas que assumiram a herança anti-romana de Bizâncio. Uma parte do povo ucraniano manteve a fé católica e encontrou o caminho de retorno a Roma nos concílios de Florença (1439) e Brest (1595). Pio XII, na encíclica Orientales omnes Ecclesias, de 23 de dezembro de 1945, exorta os ucranianos a perseverarem na sua fidelidade a Roma: “Exponham as astúcias daqueles que prometem aos homens vantagens terrenas e maior felicidade nesta vida, mas destroem as suas almas”, porque “aquele que pensa que tem a sua vida segura, perde-a, mas aquele que perder a sua vida por minha causa é que a tem segura.” ( Mt 10,37 em diante).
No século V, os godos, os vândalos e os hunos invadiram o Império Romano para repartirem os seus despojos. Hoje, a Rússia, a China, a Turquia e o mundo árabe querem apoderar-se da valiosa herança do Ocidente, que consideram, como já foi dito, um “doente terminal”.
Talvez alguém diga: onde estás, Estilicão, que resististe aos godos? Onde estás, Bonifácio, que defendeste a África dos vândalos? Onde estás, Aécio, que derrotaste os hunos? Onde estais vós, guerreiros cristãos, que pegastes nas armas para defender um mundo que estava a morrer?
Respondemos que contra o inimigo atacante temos armas poderosas. Contra a bomba nuclear do pecado, Nossa Senhora colocou nas mãos do Papa a consagração da Rússia ao Imaculado Coração de Maria e colocou em nossas mãos o rosário e a devoção dos primeiros sábados do mês.
Mas acima de tudo ela colocou nos nossos corações o desejo do seu triunfo do Imaculado Coração sobre os escombros do regime de Putin, o regime comunista chinês, os regimes islâmicos e os do Ocidente corrupto. Só ela pode fazê-lo e de nós, ela pede uma confiança inabalável de que isso acontecerá porque ela o prometeu infalivelmente. É por isso que a nossa resistência continua.
Grupo de católicos ucranianos reza o terço diante do Santíssimo Sacramento, num abrigo da Paróquia de Santo António, em Kiev, enquanto a Rússia bombardeia o seu país.
Acanjo São Miguel, patrono da cidade de Kiev. Imagem locallizada na Praça da Independência, na capital da Ucrânia.
Hoje, mais uma vez, desejo agradecer e abençoar de todo o coração o exército ucraniano, nossos soldados, rapazes e moças que defendem a paz na Ucrânia, graças aos quais ainda estamos vivos hoje, no nono dia da guerra, graças aos quais a Ucrânia está vencendo, a Ucrânia resiste, a Ucrânia combate.
A Ucrânia, além disso, reza, resiste em oração. Aqui em Kiev, sentimos claramente que o santo padroeiro de nossa cidade é o Arcanjo Miguel Arquiestrategista, a quem chamamos aquele que, como Deus, lançou no abismo Lúcifer, o líder do exército do diabo que se rebelou contra a verdade de Deus.
Hoje vemos que o Arquiestrategista Miguel está a lutar pela Ucrânia com todo o exército celestial.
Muitas pessoas de diferentes partes da Ucrânia compartilham as suas experiências comigo: vimos anjos brilhantes sobre a terra ucraniana.
Hoje rezamos:
“Arquiestrategista Miguel e todo o exército celestial, todas as forças celestes incorpóreas, lutem pela Ucrânia, expulsem o diabo que nos ataca, nos mata, nos traz destruição e morte!”
Arcebispo-Mor Sviatoslav Shevchuk, no nono dia da invasão russa; inVatican News, 04/03/2022.
Enquanto continua a sangrenta agressão putinista à Ucrânia, os católicos locais, unidos ao seu líder D. Sviatoslav Shecvhuk na resitência pela independência do país, celebram a Divina Liturgia (equivalente à Santa Missa, no rito bizantino) nos refúgios subterrâneos.
Saudações da Kiev ucraniana! Hoje é domingo, 27 de fevereiro de 2022. Tivemos outra noite terrível. Mas depois da noite vem o dia, vem a manhã, depois da escuridão vem a luz. Da mesma forma, depois da morte vem a ressurreição, que todos nós celebramos hoje.
No entanto, hoje, os cidadãos de Kiev não poderão ir à igreja porque o toque de recolher foi declarado e todos devem estar em casa devido à ameaça às vidas humanas. Mas então a Igreja virá ao povo. Os nossos padres irão para o subterrâneo, para os abrigos antiaéreos e realizarão as Divinas Liturgias.
D. Sviatoslav Shevchuk, domingo 27 de fevereiro de 2022 innews.ugcc.ua (tradução livre).
Mais uma vez, o nosso país volta a estar em perigo!
O inimigo traiçoeiro, apesar dos seus próprios compromissos e garantias, quebrando as regras básicas do direito internacional, pisou o solo ucraniano como um agressor injusto, trazendo consigo morte e destruição.
A nossa Ucrânia, que o mundo justamente apelidou de “terras de sangrentas”, tantas vezes aspergida com o sangue de mártires e lutadores pela liberdade e independência do seu povo, chama-nos hoje a defender a nossa pátria, a nossa dignidade diante de Deus e dos homens, o nosso direito de existir e o direito de escolher o nosso futuro.
É nosso direito natural e dever sagrado defender a nossa terra e o nosso povo, o nosso estado e tudo o que nos é mais caro: família, língua, cultura, história e mundo espiritual! Somos uma nação pacífica que ama os filhos de todas as nações com amor cristão, independentemente da origem ou crença, nacionalidade ou identidade religiosa.
Não invadimos os outros e não ameaçamos ninguém, mas não temos o direito de dar o que é nosso a ninguém! Neste momento histórico, a voz da nossa consciência chama-nos a resistir juntos por um Estado Ucraniano livre, unido e independente!
A história do século passado ensina-nos que todos aqueles que iniciaram as guerras mundiais as perderam-nas e que os idólatras da guerra trouxeram apenas destruição e declínio para seus próprios estados e povos.
Acreditamos que neste momento histórico o Senhor está connosco! Ele, que tem nas mãos o destino do mundo inteiro e de cada pessoa em particular, está sempre do lado das vítimas de agressões injustas, dos sofredores e dos escravizados. É Ele quem proclama o Seu Santo Nome na história de cada nação, captura e derruba os poderosos deste mundo com o seu orgulho, os conquistadores com a ilusão da sua onipotência, os orgulhosos e insolentes com a sua autoconfiança. É Ele quem concede a vitória sobre o mal e a morte. A vitória da Ucrânia será a vitória do poder de Deus sobre a mesquinhez e a arrogância do homem! Assim foi, é e será!
A nossa Santa Igreja Mártir sempre esteve e sempre estará com o seu povo! Esta Igreja, que já sobreviveu à morte e à ressurreição, como o Corpo de Cristo Ressuscitado, sobre o qual a morte não tem poder, foi dada pelo Senhor ao seu povo nas águas batismais do rio Dniepre.
Desde então, a história do nosso povo e da sua Igreja, a história das suas lutas de libertação, a história da encarnação da Palavra de Deus e a manifestação do Seu Espírito de Verdade na nossa cultura ficaram entrelaçados para sempre. E neste momento dramático, a nossa Igreja, como mãe e professora, estará com os seus filhos, protegê-los-á e servi-los-á em nome de Deus! Em Deus está a nossa esperança e Dele virá a nossa vitória!
Hoje proclamamos solenemente: “Vamos entregar as nossas almas e os nossos corpos pela nossa liberdade!” Hoje rezamos com um só coração e uma só boca: “Grandioso Deus, Uno, protegei nossa amada Ucrânia.”
Santos justos, mártires e confessores da terra ucraniana, rogai e intercedei por nós diante de Deus!
Neste momento difícil em que a Ucrânia está a ser alvo de uma severa agressão externa, estamos solidários com o povo ucraniano, em particular com os católicos locais.
Por fim, o Imaculado Coração de Maria triunfará e haverá paz.
Oito anos depois da anexação da Crimeia, a nostalgia do imperialismo soviético leva Vladimir Putin a reconhecer a independência de duas regiões controladas por rebeldes e mercenários putinistas no Leste da Ucrânia.
o dogma da fé 
