Uma reação católica ucraniana ao novo tradicionalismo “Z” do Ocidente

Abaixo reproduzimos na íntegra uma entrevista realizada pela página The Okie Traditionalist a um sacerdote da Fraternidade Sacerdotal São Josafá-Koncévitch (FSSJK). A FSSJK é uma fraternidade de vida apostólica de cariz tradicionalista, aliada da FSSPX, que atua no catolicismo de rito oriental. Esta entrevista foi posteriormente publicada também na página da FSSPX nos EUA.

Massacre de Bucha, Ucrânia.

Caro Joseph,

quero agradecer mais uma vez por nos ter solicitado esta entrevista. As suas perguntas direcionadas à nossa sociedade, como sacerdotes ucranianos tradicionais, mostram a sua posição aberta: tentar avaliar a presente guerra, objetivamente relacionada com os seus eventos (de diferentes pontos de vista). Entendo a sua preocupação com o risco de uma Terceira Guerra Mundial, mas para o povo ucraniano uma grande e terrível guerra já está a acontecer há mais de dois meses. 

O nosso povo está a morrer, as nossas cidades estão a ser destruídas, cerca de 10 milhões de pessoas deixaram as suas casas e mudaram-se para [outros lugares] dentro do nosso país e para o exterior. Civis nos territórios ocupados estão a ser vítimas de abusos sexuais e tortura. Esta é a nossa realidade atual e a única coisa que podemos fazer, como pessoas normais, é defender-nos. Isso é normal também segundo a Lei de Deus e a lei natural. E o nosso povo está pronto para o fazer, com ou sem ajuda externa. A única questão é quantas pessoas mais morrerão na guerra se não formos ajudados.

Agora vou tentar responder às suas perguntas.

1. Pode dar-nos alguns detalhes sobre como é para vós, os sacerdotes, as irmãs e os fiéis ligados a vós, o que estão a sentir “no terreno”, no meio desta guerra? Em termos de risco de vida, propriedade, escassez de alimentos, medo de guerra mundial, etc. Ou seja, pode descrever-nos o que está a presenciar nestes últimos dois meses na sua localidade?

A maioria dos centros da nossa fraternidade, como o seminário, casas de padres, conventos de freiras e paróquias onde exercemos o nosso apostolado, estão localizados nas regiões ocidentais da Ucrânia. Nessas áreas, graças a Deus, não houve ações regulares de guerra, exceto disparos periódicos de rockets. Felizmente, as casas das pessoas na nossa região não foram destruídas e os ataques com mísseis foram direcionados a instalações ou infraestruturas militares. Mas há sempre há alguma preocupação durante os ataques aéreos, já que os mísseis geralmente atingem casas em outras partes da Ucrânia.

As regiões ocidentais do nosso país tornaram-se o refúgio de um grande número de refugiados. Um número significativo deles vive em escolas, dormitórios de instituições de ensino e em vários edifícios da igreja. A nossa fraternidade também os recebeu nas nossas casas sacerdotais, mosteiros e locais vagos. Alguns dos nossos paroquianos recebem famílias de refugiados em suas casas. Os nossos fiéis fazem doações financeiras e trazem roupas ou alimentos para ajudar os refugiados.

Também temos uma pequena missão no leste do nosso país, bem perto da linha da frente. Dois padres tiveram de ser evacuados devido ao perigo. Alguns dos nossos fiéis desses territórios de missão vieram até nós no oeste, alguns decidiram ficar.

Muitos dos nossos fiéis estão a defender a Pátria no exército, alguns já morreram. Infelizmente, isso faz parte da guerra. Os nossos padres celebram constantemente missas e devoções adicionais pelo povo, pelo exército, por todos aqueles que sofreram com a guerra e por todos os que os ajudam.

Até agora, não há problemas alimentares nas regiões ocidentais. Tais problemas existem em locais na linha da frente, porque há problemas com as entregas. Quanto aos alimentos, o nosso país tem outro problema: possui grandes reservas de cereais que a Ucrânia não pode exportar pelo Mar Negro, que é controlado pelos russos.

Isso não é apenas um problema económico para nós, mas também um perigo de fome para alguns países da África e do Oriente Médio, que compram até 80% de seus grãos na Ucrânia. Essa ameaça é provavelmente mais crível do que o perigo de uma guerra mundial. Além disso, os russos roubaram parte dos cereais e exportaram-nos ilegalmente dos territórios ocupados. Parte das terras agrícolas nas regiões orientais está inapta para o cultivo devido à ação militar. Há problemas com o combustível dos motores.

A situação é difícil, é uma guerra, mas Deus está connosco e devemos confiar Nele. Agradecemos a todas as pessoas de boa vontade que apoiam o nosso povo e rezam pela paz na Ucrânia.

2. Quais são as necessidades materiais sérias que a sua comunidade tem agora, com as quais os leitores podem ajudar, fazendo doações?

Como já mencionei, a nossa sociedade tem recebido refugiados das regiões orientais nas suas casas. No total são cerca de 80 pessoas. O Estado fornece uma assistência financeira mínima aos refugiados, mas devido a várias dificuldades, os pagamentos às vezes são atrasados. Nós fornecemos-lhes alojamento e ajudamos com comida. Algumas pessoas precisam de tratamentos ou alguma roupa. Estas são as nossas principais necessidades relacionadas com a guerra nas regiões ocidentais.

Além disso, na nossa missão no Leste, uma capela recém-construída foi danificada pelos bombardeamentos, assim como algumas casas dos nossos fiéis. Quando as ações de guerra terminarem, a capela precisará de ser renovada. Algumas famílias podem precisar de ajuda para restaurar suas casas. 

Também nestes territórios de missão temos constantes dificuldades financeiras, aí permanecem apenas algumas dezenas de fiéis e estão divididos por diferentes territórios. O sacerdote celebra cinco missas por semana em diferentes aldeias. Além da capela acima mencionada, as missas são celebradas em casas antigas transformadas em capelas. Os fiéis locais têm apenas essas capelas e não têm padres suficientes.

Estamos gratos a todas as pessoas de boa vontade que nos ajudam. Agradecemos toda a ajuda, material e espiritual: cada doação e cada oração, cada terço e Sagrada Comunhão pela intenção de paz na Ucrânia.

3. Têm algum link para onde os leitores possam enviar dinheiro?

Temos uma conta bancária para a qual os fundos podem ser transferidos. Mas tal decisão não é conveniente para pequenos doadores, pois cada doador será obrigado a pagar uma comissão pelas transferências internacionais. Ainda não encontrei um sistema de pagamento adequado que funcione com bancos ucranianos.

4. Você acredita que Francisco finalmente consagrou devidamente a Rússia, no mês passado, com os bispos, atendendo ao pedido de Nossa Senhora de Fátima? A Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) fez uma declaração positiva sobre isso, mas o The Fatima Center fundado pelo Pe. Gruner, com quem a própria FSSPX colaborou, afirmou não acreditar que foi feita corretamente. Disseram também que é preciso haver antes mais devoção à penitência dos Primeiros Sábados e a divulgação do 3.º Segredo completo, antes que possamos esperar que o “período de paz” seja concedido por Deus. A sua comunidade ainda tem alguma posição a este respeito?

É muito importante para nós que esta consagração tenha ocorrido. É claro que não afirmamos que tudo neste ato atendeu plenamente aos pedidos de Nossa Senhora. Não podemos saber exatamente quantos bispos realizaram esse ato com o Papa, vemos que o texto enfatiza que a maior culpa das pessoas diante de Deus é que as pessoas não podem viver entre si sem guerra. O texto também não menciona o pedido de conversão da Rússia. Os padres da FSSPX também chamam a atenção para todos esses aspetos nos seus comentários.

Mas este ato, ao contrário dos anteriores, contém uma clara menção da Rússia e pelo menos o apelo do Papa à participação de todos os bispos. Ouvimos que muitos deles responderam ao seu apelo. Portanto, esperamos uma resposta do Céu. Essa resposta pode não ser tão clara quanto seria se tudo tivesse sido feito corretamente.  

É possível que a conversão da Rússia não aconteça num futuro próximo. Pessoalmente, acho que o nosso povo ucraniano já recebeu o primeiro sinal do cuidado de Maria. No dia seguinte à consagração, 26 de março, a Rússia anunciou a retirada de suas tropas de três locais: Kiev, Chernihiv e Sumy. E depois que os crimes dos russos perto de Kiev se tornaram conhecidos, os países ocidentais mudaram a sua posição e começaram a fornecer armas pesadas à Ucrânia. Quem sabe, talvez a derrota da Rússia nesta guerra seja o gatilho para sua conversão.

Continuamos a rezar o rosário pelo nosso povo e pela conversão da Rússia para responder ao pedido de Maria.

5. Além do terço, devoção dos Primeiros Sábado, confissão e comunhão, pode dar-nos alguns conselhos espirituais sobre como os fiéis devem preparar-se espiritual, mental e mesmo materialmente, colocando sua fé em ação prática para uma possível guerra mundial? 

A melhor maneira, é claro, é evitar uma guerra mundial. Nossa Senhora disse em Fátima que a paz surgirá após a conversão da Rússia. O que podemos fazer para que isso aconteça? Podemos colocar tal desejo como a intenção das nossas orações, principalmente dos nossos rosários. É importante fazer tal intenção.

Como podem preparar-se espiritualmente para a guerra? Não tenho certeza se é possível dar uma resposta exata a essa pergunta. Nunca podemos saber de antemão em que condições nos encontraremos quando a guerra chegar: na linha de fogo ou na retaguarda, voluntários ou refugiados, etc. Participar numa guerra justa significa defender juntos o bem comum. Pode ser defender a Pátria ou ajudar um aliado mais fraco contra um agressor injusto. 

Acho que “preparar-se para a guerra” significa dar uma resposta honesta à pergunta: “Que benefícios posso trazer para os outros nessas circunstâncias e o que estou disposto a sacrificar por isso?” E para isso precisamos de ver como agimos no passado, quais os motivos que me guiaram ao tomar decisões sobre questões de bem comum.

Acho que precisamos de nos lembrar que a vida espiritual de um católico é uma guerra espiritual constante. Devemos vencer inimigos como o egoísmo, a preguiça, a indiferença a Deus e ao próximo todos os dias. Esses exercícios são a melhor preparação, preparam o terreno para a graça de Deus.

Também devemos sempre lembrar que é nosso Senhor quem governa o mundo. E se a Providência nos permite uma provação, a cruz, ao mesmo tempo envia-nos uma graça que ajuda a sobreviver. Mas para que a graça de Deus seja eficaz, devemos cooperar com ela, ou seja, devemos preparar a alma através da prática das virtudes.

Deus dará coragem a um guerreiro que serviu fielmente e não se esquivou do dever em tempos de paz. Deus ajudará a tomar a melhor decisão para um líder que sempre buscou o bem comum do povo, não o seu próprio benefício. Deus ajudará a tornar-se bons voluntários apenas àquelas pessoas que antes reparavam nas necessidades dos outros e os ajudavam. Deus aumentará as orações de reparação daqueles que as praticavam antes.

(A discussão torna-se agora mais política. Tenho certeza de que haverá opiniões variadas de católicos tradicionais em todo o mundo.)

6. Leu a declaração do Arcebispo Viganò a respeito da guerra na Ucrânia? Concorda com tudo que é dito? Ele critica as elites globalistas ocidentais por terem provocado a guerra com a Rússia, por terem instalado um governo fantoche liberal na Ucrânia para alargar a Nova Ordem Mundial, que essa guerra realmente remonta a 2014, etc., enquanto invoca papas do passado, pedindo paz e diplomacia. Descreve essencialmente como o estado profundo e a igreja profunda têm promovido uma agenda modernista em toda a Europa em direção ao Leste.

Antes do seu pedido, só ouvi falar da posição do Arcebispo Viganò, mas não li o artigo por si mencionado. Agora li com atenção. O conteúdo do texto do Arcebispo Viganò é simplesmente chocante e inaceitável para os ucranianos. E a principal razão disso é a posição absolutamente pró-russa do autor.

Alguns eventos da vida da Ucrânia descritos no artigo não correspondem à realidade, apenas repetem as narrativas da propaganda russa. Não quero julgar as intenções do arcebispo e acho que ele pode ter cometido um grande erro: ao procurar as fontes alternativas de informação aos media ocidentais, aceitou totalmente o ponto de vista russo. Parece que ao evitar um extremo, cai no outro. É muito estranho que o autor não esteja interessado na opinião dos ucranianos como outra fonte alternativa de informação. 

Por exemplo, ele poderia analisar a posição dos bispos católicos da Ucrânia. Em vez disso, ele considera os ucranianos apenas um objeto de manipulações dos globalistas ocidentais e isso é ofensivo para nós. O nosso país não é apenas um campo de batalha entre os EUA e a Rússia, é um país soberano com uma população de cerca de 40 milhões de pessoas, com uma das maiores áreas da Europa. É o nosso país que foi atacado pela Rússia e é o nosso exército que trava uma guerra pela liberdade do nosso povo.

O artigo do Arcebispo Viganò tem cerca de 20 páginas e não posso dar um comentário completo e adequado aqui. Além disso, não sou político e não conheço muitos detalhes sobre as questões abordadas, mas quero esclarecer alguns pontos-chave da posição do Arcebispo.

Não nego que os globalistas tentem influenciar a política ucraniana de várias maneiras. Mas a Rússia está a fazer o mesmo. A política de expansão russa não é melhor do que o globalismo americano para nós. Os media russos espalharam desinformação no seu país e no mundo inteiro a respeito da vida na Ucrânia.

Esta guerra, na verdade, começou em 2014 e foi iniciada pela Rússia, que ocupou a Crimeia, depois provocou ações separatistas nas regiões de Donetsk e Luhansk, apoiadas pelo exército russo. Não há justificativa para a intervenção militar russa no nosso país. Se eles queriam evitar qualquer perigo dos EUA ou da NATO, por que razão atacaram a Ucrânia e não o Alasca, por exemplo?

O confronto russo-ucraniano não começou em 2014. Temos uma longa história de conflitos, há séculos. Lembremos, por exemplo, o ato de genocídio contra o nosso povo em 1932-1933, quando milhões de ucranianos morreram na fome artificial. 

A Igreja Greco-Católica Ucraniana também passou por várias fases de liquidação e perseguição sangrenta dirigidas pelo Império Russo e pelo regime comunista. A último delas perdurou, no oeste da Ucrânia, desde 1946 até 1989, quando a nossa Igreja existia em condições subterrâneas profundas. 

Existem muitas outras manifestações desse tipo de chauvinismo russo. A Rússia declara brutalmente que tem direito histórico às terras ucranianas. A sua propaganda, muitas vezes, soa como teses de que ucranianos e russos são um povo, que a língua ucraniana é um dialeto do russo, etc.

Porque é que o Arcebispo Viganò não menciona a declaração de Putin em Munique, em 2008, de que considera o colapso da União Soviética a maior catástrofe mundial do século XX? Essa declaração significa que ele quer restaurar a União Soviética, colocar a Ucrânia novamente sob o controlo da Rússia.

Eu só quero mostrar aqui a razão profunda da agressão russa à Ucrânia. Ninguém pode dizer que é apenas um confronto entre a Rússia e o Ocidente globalista, e que a Ucrânia é apenas um campo de batalha.

O maior insulto ao nosso povo é a acusação de espalhar o nazismo. Não vou refutar aqui as acusações russas repetidas pelo Arcebispo Viganò porque não é possível fazê-lo no âmbito desta entrevista. Mas os factos desta guerra mostram que foram as tropas russas que agiram como nazis.

Após a liberação da ocupação russa de cidades como Bucha, Irpin e Gostomel, centenas de cadáveres de civis foram encontrados ali com vestígios de tortura, corpos de mulheres violadas e assassinadas que tentaram queimar.

Em várias ocasiões, os russos não permitiram que missões humanitárias entrassem em Mariupol ou em outras cidades ocupadas para entregar alimentos ou evacuar civis. Esse exército, que veio “para salvar a população de língua russa”, praticamente destruiu Mariupol, uma cidade de mais de quatrocentas mil pessoas, cuja maioria é de língua russa.

Obrigado novamente pelo seu pedido.
Deixe Deus te abençoe!

Pe. Bogdan Vytrykush

(Fim da entrevista)

Fonte: okietraditionalist.blogspot.com, em 21 de maio de 2022 (tradução nossa; a foto e os sublinhados/negritos não fazem parte da publicação original)

A Guerra da Rússia e a Mensagem de Fátima

Por Roberto de Mattei

Mensagem de Fátima, a chave interpretativa para o nosso tempo

A mensagem de Fátima é a chave para interpretar os acontecimentos dramáticos dos dois últimos anos e, em particular, o que está a acontecer na Ucrânia. É compreensível que essa perspectiva seja estranha ao homem contemporâneo, imerso no relativismo, mas o que mais chama a atenção é a cegueira de tantos católicos, incapazes de subir àquelas alturas que são as únicas que nos permitem compreender os acontecimentos nas horas dramáticas de história. Após a pandemia do Covid, vivemos agora a dramática hora da guerra.

A frente colaboracionista

Os factos são estes: em 21 de fevereiro de 2022, o presidente russo Vladimir Putin, num discurso à nação, anunciou o reconhecimento da independência das repúblicas separatistas de Donetsk e Luhansk e, depois, ordenou que fossem enviadas tropas para a região de Donbas com o objetivo de “garantir a paz”. Em 24 de fevereiro, Putin declarou, noutro discurso, que havia autorizado uma “operação militar especial”, não apenas em Donbas, mas também no Leste da Ucrânia. De imediato, a invasão russa da Ucrânia mostrou-se muito mais ampla e trágica do que se esperava, causando um clima de profunda apreensão no mundo inteiro.

Qual tem sido a reação da Itália e do Ocidente perante a agressão da Rússia contra a Ucrânia? Por um lado, houve uma explosão de sentimentos de indignação e de solidariedade para com o povo ucraniano. Por outro, porém, desenvolveu-se um sentimento de afinidade para com a iniciativa de Putin, levando à formação de uma frente a que eu chamo de “colaboracionista”.

O termo “colaboração” indica, em linguagem política, apoio ideológico a um estado estrangeiro invasor. Este termo foi cunhado durante a Segunda Guerra Mundial para indicar a colaboração com os nazis nos territórios que ocupavam. O colaboracionismo não é apenas um ato de colaboração: é uma ideologia, explícita ou implícita, que, no caso da invasão russa da Ucrânia, merece ser analisada nas três diferentes expressões que assumiu até agora.

Melhor derrotado do que morto?

A primeira posição é a daqueles que dizem ou pensam que Putin está absolutamente errado mas está a vencer, portanto, resistir-lhe conduz a Ucrânia e a Europa a males maiores do que a invasão. Segundo o jornalista italiano Vittorio Feltri, por exemplo, “Zelensky é pior do que Putin, a quem entregou o seu povo impreparado para o massacre”, o líder ucraniano devia ter-se rendido e não resistido. Na verdade: “Melhor derrotado do que morto”.

Por trás do slogan “Melhor derrotado do que morto” há uma filosofia de vida, que é a daqueles que colocam o seu próprio interesse particular antes de qualquer outra consideração de ordem superior. Não há valores ou bens, por mais elevados que sejam, pelos quais valha a pena sacrificar-se e morrer. Se a invasão russa deve ser preferida à resistência contra ela, isso significa que a vida, uma vida material, tão pacífica e longa quanto possível, é o bem supremo e essencial.

Esta é a filosofia de vida dos pacifistas que, nos anos 1980, quando os soviéticos instalavam os seus mísseis SS.20 contra a Europa, se opuseram aos mísseis da NATO, com o slogan “Melhor vermelho que morto”. É a filosofia de vida daqueles que, em 1939, se perguntavam se era certo “Morrer por Danzig”, segundo um slogan lançado pelo deputado socialista francês Marcel Déat (1894-1955) para sustentar que não valia a pena arriscar a guerra para defender a cidade de Danzig, com a conquista da qual, presumivelmente, as ambições de Hitler seriam satisfeitas . O socialista Déat viria a fundar um partido de inspiração nacional-socialista e representaria um exemplo típico de colaboracionismo.

Se essa é a posição que deve ser tomada diante de um agressor, os pedidos de Putin teriam de ser atendidos para evitar a morte e o sofrimento de um povo, mesmo que depois da Ucrânia ele invadisse os países bálticos e, sob a chantagem, parte da Europa Ocidental. A lógica é essa.

Os homens ucranianos que não estão a abandonar o seu país, ou estão a voltar para lutar depois de garantir a segurança das suas famílias no Ocidente, mostram, com sua escolha, uma filosofia de vida oposta, abandonada pela Europa relativista e desenraizada. A filosofia daqueles que estão dispostos a sacrificar as suas vidas por causa da sua fé, por amor à liberdade e independência da sua pátria, por amor à própria honra e dignidade pessoais. O verdadeiro progresso, o verdadeiro desenvolvimento na vida dos povos está intimamente ligado a este espírito de sacrifício. É daqui que nascem os epítomes da santidade e do heroísmo.

Putin tem as suas razões?

A segunda posição colaboracionista pode ser formulada nestes termos: Putin errou, mas os erros não são apenas dele. Ou então, o que vai dar ao mesmo: Putin também tem as suas razões. E que razões são essas? São, por exemplo, o facto de que, após a queda do Muro de Berlim, o Ocidente supostamente humilhou a Rússia, cercando seu território com tropas da NATO.

Este parece ser até um argumento razoável, mas se quisermos ser mesmo razoáveis, devemos recordar que a NATO nasceu como um sistema de defesa contra as tropas em Varsóvia. Recordar também que a Rússia não ganhou, mas perdeu a Guerra Fria, e que a Guerra Fria entre as duas superpotências surgiu do infeliz tratado de paz de Yalta, de fevereiro de 1945, quando, com o consentimento dos governos ocidentais, a Europa foi dividida em duas zonas de influência e o comunismo soviético tornou-se senhor absoluto da Europa Oriental. 

A paz de Yalta, que redefiniu as fronteiras da Europa depois da Segunda Guerra Mundial, foi, por sua vez, fruto do Tratado de Versalhes, que atribuiu à Alemanha a responsabilidade pela Primeira Guerra Mundial, impôs-lhe pesadas sanções e entregou à Polónia o corredor de Gdansk. Devemos dizer que Hitler teve as suas razões para invadir a Polónia, uma vez que a cidade de Gdansk não era menos alemã do que Donbas é russa?

Quaisquer que sejam as suas razões, Hitler tinha um plano tão expansionista quanto o de Putin, e o historiador de hoje, tal como o político de ontem, não concorda com Neville Chamberlain, quando, em 30 de setembro de 1938, voltou triunfante de Munique com uma frágil paz nas mãos, mas antes com Winston Churchill, quando disse: “Pudeste escolher entre a guerra e a desonra. Escolheste a desonra e terás a guerra.”

Putin está a travar uma guerra justa?

Talvez seja para evitar essa objeção fácil que o colaboracionismo cai numa terceira formulação, mais coerente, mas ainda mais aberrante que as duas primeiras. Muito simplesmente: a guerra de Putin é uma guerra justa. Mas se for uma guerra justa, a resistência do povo ucraniano é injusta e as sanções ocidentais à Rússia são injustas, porque as sanções são aplicadas a quem está errado, não a quem está certo.

Por que razão estaria Putin certo? Porque seria a sua guerra justa? Não só porque defende o interesse nacional do seu país, mortificado pelo Ocidente, mas porque a sua guerra tem uma dimensão ética, como nos assegura a Igreja Ortodoxa Russa, nas palavras Kirill, o patriarca de Moscovo, quando disse que Putin luta contra um Ocidente depravado que autoriza o Orgulho Gay. Além disso, o próprio Putin apresentou-se muitas vezes como um defensor da família e dos valores tradicionais abandonados pelo Ocidente. No entanto, no seu discurso no Valdai Club, em 22 de outubro de 2021, no qual atacou a ideologia de género e a cultura do cancelamento, Putin admitiu que a Rússia experimentou, muito antes do Ocidente, a degradação moral que agora denuncia. Em 7 de dezembro de 1917, poucas semanas depois de os bolcheviques terem tomado o poder, o divórcio foi introduzido na Rússia e o aborto foi legalizado em 1920, sendo a primeira vez no mundo que isso foi feito sem quaisquer restrições. E foi na Rússia que a transição da revolução política para a revolução sexual foi implementada, com a creche experimental de Vera Schmidt (1889-1937), criada em 1921 no centro de Moscovo, onde as crianças eram iniciadas na sexualidade precoce.

Os freios foram aplicados ao divórcio, ao aborto, à revolução sexual, não por Putin, mas por Stalin, em 1936, quando ele percebeu que a sua política de poder seria minada pelo colapso da moralidade na Rússia. Putin está nessa linha. Hoje a Rússia é um país caracterizado pelo aborto e pelo divórcio, com a maior taxa de divórcio do mundo, mesmo que proíba o Orgulho Gay. E quais são os valores tradicionais em que Putin se inspira? São os do Patriarcado de Moscovo, que hoje confia em Putin como ontem confiava em Stalin. Putin, como Stalin, depende do Patriarcado de Moscovo. O Patriarcado de Moscovo usa o poder político para defender o primado da Ortodoxia, como o Estado se vale da Igreja para consolidar os sentimentos de identidade e patriotismo do povo russo.

A “missão imperial” da Rússia não corresponde apenas às ambições geopolíticas de Putin, mas também ao pedido do Patriarca Kirill, que confiou a Putin a missão de criar a “Terceira Roma” eurasiana nas ruínas da segunda Roma católica, destinada a desaparecer como todo o Ocidente. Pode um católico aceitar esta perspectiva?

É profundamente lamentável que um eminente arcebispo católico como Carlo Maria Viganò apresente a guerra de Putin como uma guerra justa para derrotar o Ocidente. O Ocidente é o filho primogénito da Igreja, hoje cada vez mais desfigurado pela revolução, mas ainda assim o primogénito. Um europeu que rejeita isso sob o pretexto de lutar contra a Nova Ordem Mundial é como um filho que repudia a própria mãe.

Além disso, a Nova Ordem Mundial é uma velha utopia que foi substituída pela da Nova Desordem Mundial. Vladimir Putin é, como George Soros, um agente da desordem mundial. Putin, como observa o analista internacional Bruno Maçaes, está convencido de que o caos é a energia fundamental do poder e que com razão “pode ser considerado o Yaldabaoth, o demiurgo gnóstico, Filho do Caos e líder dos espíritos do submundo”.

A Igreja e a queda do Império Romano do Ocidente

A Nova Desordem Mundial lembra-nos a que foi vivida pelo Império Romano do Ocidente sob o impacto das invasões bárbaras. Entre as datas que ficaram para a história está a de 31 de dezembro de 406, quando uma multidão de germânicos cruzou o rio Reno congelado e rompeu as fronteiras do Império.

Um desses povos, os vândalos, invadiu a Gália, escalou os Pirenéus, atravessou o estreito de Gibraltar e devastou as províncias da África romana.

O Império Romano estava impregnado de relativismo e hedonismo, como está hoje o Ocidente. Um dos principais centros de corrupção era Cartago, capital da África romana, que gozava da fama de ser o “paraíso” dos homossexuais. Um autor cristão contemporâneo, Salvian de Marselha (400-451), escreveu que “as armas dos bárbaros se chocavam nas muralhas de Cartago enquanto a congregação cristã da cidade delirava nos circos e devassava nos teatros. Alguns tiveram as suas gargantas cortadas fora das muralhas, enquanto outros ainda praticavam fornicação lá dentro”. Os vândalos, pelo contrário, como os povos germânicos descritos por Tácito, viviam “em modéstia reservada, não corrompidos pela sedução dos espetáculos públicos ou pelo estímulo dos banquetes. (…) Porque os seus vícios não são ridicularizados e não se chama moda ao corromper e ser corrompido.”

Que deviam ter feito os cristãos? Abrir os portões aos vândalos? A poucos quilómetros de Cartago ficava a cidade de Hipona, cujo bispo era Santo Agostinho, que meditava justamente sobre a invasão dos bárbaros, quando compôs a sua obra-prima “A Cidade de Deus”. O governador da África romana era o conde Bonifácio, amigo fiel de Santo Agostinho, a quem Procópio de Cesareia, assim como Flávio Aécio, chamavam “o último verdadeiro romano”.

O bispo de Hipona não pediu rendição, mas resistência contra os bárbaros, escrevendo a Bonifácio: “A paz não se busca para provocar a guerra, mas a guerra é travada para obter a paz. Portanto, inspira-te na paz para que na vitória possas levar ao bem da paz aqueles que conquistas.”

Bonifácio entrincheirou-se na cidadela de Hipona, sitiada pelos vândalos. Santo Agostinho morreu em agosto de 430, aos setenta e seis anos, durante o cerco que durou 14 meses. Foi somente quando a sua voz se calou que os vândalos conquistaram a cidade. A resistência de Bonifácio permitiu que as tropas orientais desembarcassem na África e unissem suas forças com as de Bonifácio.

Durante esses mesmos anos, outros bispos pediram resistência contra os bárbaros. São Nicásio encontrou a morte na catedral de Reims; São Exupério, bispo de Toulouse, resistiu aos vândalos até à sua deportação; São Lupo defendeu Troyes, de que era bispo; Santo Aniano, bispo de Orléans, organizou a defesa da sua cidade contra os hunos, permitindo que as legiões romanas de Aécio chegassem a Átila e o derrotassem.

O bispo católico não disse: “Melhor bárbaros do que mortos”.

A causa da guerra, segundo a mensagem de Fátima

Se queremos acabar com a guerra, devemos acabar com as causas da guerra. A verdadeira e profunda causa da guerra, da pandemia e da crise económica que se desenha no horizonte são os pecados da humanidade que virou as costas a Deus e à Sua Lei. 

Nas aparições de Fátima em 1917, Nossa Senhora disse que o afastamento dos povos europeus de Deus conduz ao castigo divino da guerra: “[Deus] vai punir o mundo pelos seus crimes, por meio da guerra, da fome e da perseguição à Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir virei pedir a consagração da Rússia ao meu Imaculado Coração e a comunhão reparadora nos primeiros sábados. Se atenderem a meus pedidos, a Rússia se converterá e terão paz; se não, espalhará seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja. Os bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações serão aniquiladas. Por fim, o meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrar-me-á a Rússia, que se converterá, e será concedido ao mundo algum tempo de paz.» 

A mensagem de Fátima não é um convite genérico à oração e à penitência, é sobretudo o anúncio de um castigo e do triunfo final da misericórdia divina na história.

João Paulo II consagrou a Rússia?

Há quem pense que a consagração à Rússia já foi feita por João Paulo II, quando em 25 de março de 1984, na Praça de São Pedro, consagrou o mundo ao Imaculado Coração de Maria, com referência aos “povos cuja consagração e confiada entrega Vós esperais de nós.” A Irmã Lúcia disse inicialmente estar insatisfeita com esta consagração em que a Rússia não foi explicitamente mencionada, mas depois mudou de opinião, considerando válido o ato de João Paulo II.

A opinião da Irmã Lúcia tem obviamente autoridade, mas contrasta com a autoridade maior das palavras de Nossa Senhora que a mesma Irmã Lúcia nos transmite.

Na verdade, a 29 de Agosto de 1931, a Irmã Lúcia enviou ao bispo de Leiria uma terrível profecia de Nosso Senhor. Ela havia recebido uma comunicação íntima segundo a qual: “Não quiseram atender ao Meu pedido!… Como o rei de França, arrepender-se-ão e fála-ão, mas será tarde. A Rússia terá já espalhado os seus erros pelo Mundo, provocando guerras, perseguições à Igreja: o Santo Padre terá muito que sofrer.»

Passaram-se 38 anos desde 25 de março de 1984. A espetacular autodissolução do regime soviético sem insurreições ou revoltas em 1991 parecia ser, e talvez fosse, um resultado parcial dessa consagração. No entanto, a Rússia não se converteu e o comunismo não morreu. Vladimir Putin é um nacional bolchevique que não repudiou os erros do comunismo e a China é uma nação oficialmente comunista que, a 7 de março de 2022, declarou que a sua amizade com a Rússia é “sólida”.

Mesmo entre os católicos, há quem considere Putin um Kathéchon, um obstáculo à realização da Nova Ordem Mundial, um escudo contra o anticristo que é o Ocidente, que é a Roma de Pedro. A guerra prorrogou, como se tem dito, o estado de emergência da pandemia e isso não pode ser uma coincidência.

Respondemos que é verdade: a vinda da guerra na esteira da pandemia, com o consequente regime de emergência, não pode ser coincidência porque não existe coincidência, mas quem segura os fios do universo não é o “Grande Irmão” [Big Brother] de Orwell, um deus omnisciente e todo-poderoso como o deus maligno dos gnósticos. O que governa o universo e ordena tudo para a glória de Deus é a Divina Providência. Daí vêm os castigos que hoje flagelam a humanidade impenitente: epidemias, guerras e uma futura crise económica planetária. Tudo isso não é a preparação do advento do anticristo, mas antes a realização ignorada profecia de Fátima.

Os bispos ucranianos pediram ao Papa Francisco para consagrar a Rússia ao Imaculado Coração de Maria. Aderimos com entusiasmo a este apelo que vem de Kiev sob as bombas.

A nossa esperança

Nenhuma luz de esperança vem de Moscovo. Poderia uma luz de esperança vir de Kiev?

Em Fátima, Nossa Senhora profetizou a conversão da Rússia, mas a conversão é um retorno às origens e as origens da Rússia remontam à conversão de São Vladimir, Príncipe de Kiev. A Rus’ de Kiev foi uma das primeiras nações a entrar na cristandade medieval, antes de passar para o domínio dos mongóis e depois dos príncipes moscovitas que assumiram a herança anti-romana de Bizâncio. Uma parte do povo ucraniano manteve a fé católica e encontrou o caminho de retorno a Roma nos concílios de Florença (1439) e Brest (1595). Pio XII, na encíclica Orientales omnes Ecclesias, de 23 de dezembro de 1945, exorta os ucranianos a perseverarem na sua fidelidade a Roma: “Exponham as astúcias daqueles que prometem aos homens vantagens terrenas e maior felicidade nesta vida, mas destroem as suas almas”, porque “aquele que pensa que tem a sua vida segura, perde-a, mas aquele que perder a sua vida por minha causa é que a tem segura.” ( Mt 10,37 em diante).

No século V, os godos, os vândalos e os hunos invadiram o Império Romano para repartirem os seus despojos. Hoje, a Rússia, a China, a Turquia e o mundo árabe querem apoderar-se da valiosa herança do Ocidente, que consideram, como já foi dito, um “doente terminal”.

Talvez alguém diga: onde estás, Estilicão, que resististe aos godos? Onde estás, Bonifácio, que defendeste a África dos vândalos? Onde estás, Aécio, que derrotaste os hunos? Onde estais vós, guerreiros cristãos, que pegastes nas armas para defender um mundo que estava a morrer?

Respondemos que contra o inimigo atacante temos armas poderosas. Contra a bomba nuclear do pecado, Nossa Senhora colocou nas mãos do Papa a consagração da Rússia ao Imaculado Coração de Maria e colocou em nossas mãos o rosário e a devoção dos primeiros sábados do mês.

Mas acima de tudo ela colocou nos nossos corações o desejo do seu triunfo do Imaculado Coração sobre os escombros do regime de Putin, o regime comunista chinês, os regimes islâmicos e os do Ocidente corrupto. Só ela pode fazê-lo e de nós, ela pede uma confiança inabalável de que isso acontecerá porque ela o prometeu infalivelmente. É por isso que a nossa resistência continua.

Fonte: rorate-caeli.blogspot.com, em 14 de março de 2022 (tradução nossa).

“Milagre” de São Januário realiza-se nas mãos do líder da maior Igreja Católica Oriental

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In Religious Information Service of Ukraine, 21/11/2018.

Durante a visita de D. Sviatoslav Shevechuk a Nápoles, o sangue de São Januário liquefez-se completamente no momento em que o líder dos católicos ucranianos segurava o relicário. O “milagre” aconteceu no dia 18 de novembro, portanto, fora das datas em que costuma ocorrer todos os anos.

“Temos de vos anunciar uma importante mensagem: o sangue de São Januário tornou-se líquido nas mãos de Sua Beatitude D. Sviatoslav”.

(Declaração dos Guardiões das Relíquias em 18 de novembro; in RISU, 21/11/2018)

O fenómeno aconteceu no final da liturgia, quando o arcebispo ucraniano transportava a relíquia, em procissão, para o seu lugar habitual. Sviatoslav confessou que, enquanto transportava o relicário, orou a São Januário “pelo fim da guerra na Ucrânia” e pela “proteção do povo ucraniano”.

Tradicionalmente, o sangue de São Januário liquefaz-se duas vezes por ano, a 16 de maio e a 19 de setembro.

Basto 11/2018

Igrejas do Leste, um espinho no flanco do Papa

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Por Sandro Magister

ROMA, 3 de agosto, 2017 (Settimo Cielo – L’Espresso) – A Europa do Leste é um espinho no flanco do pontificado de Francisco e são muitos e variados os elementos que o comprovam.

No duplo sínodo da família, os bispos da Europa Oriental estiveram entre os mais decididos defensores da tradição, começando pelo relator geral da primeira sessão, o cardeal húngaro Péter Erdõ, autor de, entre outras coisas, uma clamorosa condenação pública das violações cometidas pela fação reformista, que era claramente apoiada pelo Papa.

Depois do sínodo, a Europa do Leste voltou a ser, mais uma vez, a fonte das interpretações mais restritivas do documento papal Amoris Laetitia. Os bispos da Polónia foram particularmente unânimes em pedir uma aplicação do documento em perfeita continuidade com o antigo ensinamento que a Igreja desde a sua origem até João Paulo II e Bento XVI.

Os bispos da Ucrânia – onde 10 por cento da população são católicos – também estão entre os mais dedicados na oposição a ruturas no que concerne à tradição nas áreas do casamento, penitência e Eucaristia. Mas, para além disso, não se abstiveram de criticar fortemente as posições pró-russas do Papa Francisco e da Santa Sé em relação à guerra em curso no seu país, uma guerra que eles sentem como a agressão de mais ninguém a não ser a da Rússia de Vladimir Putin.

O abraço entre o Papa e o patriarca Kirill de Moscovo, no aeroporto de Havana, em 12 de fevereiro de 2016, com o documento associado assinado por ambos, foi também um poderoso elemento de fricção entre Jorge Mario Bergoglio e a Igreja Católica Ucraniana, que se vê injustamente sacrificada no altar desta reconciliação entre Roma e Moscovo.

A morte, no passado dia 31 de maio, do cardeal Lubomyr Husar, o anterior arcebispo-maior da Igreja Greco-Católica Ucraniana, voltou a dirigir a atenção para esta personalidade de elevadíssimo perfil, capaz de reconstruir espiritualmente uma Igreja que emergiu de décadas de perseguição sem qualquer tipo de concessão perante os cálculos diplomáticos – em função de Moscovo e do seu patriarcado – que, ao invés, durante o pontificado de Francisco voltaram a prevalecer.

O sucessor de Husar, o jovem Sviatoslav Shevchuck, é bem conhecido de Bergoglio pela sua anterior atividade pastoral na Argentina. Mas ele também é uma dos críticos mais diretos às tendências do atual pontificado, tanto no campo político como no doutrinal e pastoral.

E “certamente não foi por acaso”, escreveu há três semanas o Papa Emérito Bento XVI aquando da morte do seu amigo o cardeal Joachim Meisner, o indomável arcebispo de Berlim durante o regime comunista, “que a última visita da sua vida foi a um confessor da fé”, o bispo da Lituânia cuja beatificação estava a ser celebrada, um dos inúmeros mártires do comunismo na Europa do Leste que hoje corre o risco de cair no esquecimento.

*

Neste contexto emerge naturalmente a questão: nesta região da Europa, qual é o estado de saúde do catolicismo que se sabe estar em sério declínio em outras partes do mundo e particularmente na vizinha Europa Ocidental?

Esta questão recebeu uma resposta exaustiva – ainda que em termos puramente sociológicos – numa pesquisa abrangente realizada pelo Pew Research Center em Washington, que é talvez o barómetro mais confiável do mundo no que diz respeito à presença de religião na cena pública:

> Crença Religiosa e Pertença Nacional na Europa Central e do Leste:

O estudo incidiu precisamente sobre os países da Europa Oriental, quase todos submetidos no passado a regimes comunistas ateístas. E o primeiro facto impressionante neles constatado é o renascimento, em quase todos os lugares, de um sentimento forte e generalizado de pertença religiosa, que para os ortodoxos – uma reconhecida maioria em toda a área – coexiste com uma rara participação nas liturgias dominicais, enquanto que para os católicos é acompanhada de uma participação semanal bastante significativa na Missa: enquanto, por exemplo, na Polónia, 45% dos batizados e, na Ucrânia, 43% marcam presença na liturgia dominical, na Rússia, apenas comparecem 6% dos fiéis da confissão ortodoxa.

A República Checa suportou o peso do ateísmo de Estado, que adicionado a uma hostilidade anti-católica antiga que remonta ao protestantismo “hussita” e a uma posterior recatolicização imposta pelos Habsburgos, fez com que, neste país, 72% da população declare não ser afiliada em qualquer tipo de fé religiosa. Mas também aqui, entre os católicos que representam um quinto da população, a frequência dominical é, mesmo assim, de 22%, mais ou menos tanto como na Itália e muito mais do que na Alemanha, na França ou na Espanha, sem mencionar a Bélgica e a Holanda.

E o mesmo vale para a Bósnia, onde há poucos católicos, apenas 8%, mas o seu comparecimento dominical atinge um robusto valor de 54%.

Vale a pena ler todo o estudo do Pew Research Center  pela riqueza da informação que fornece. Mas aqui basta destacar que os católicos da Europa do Leste se distinguem dos ortodoxos, não apenas pelos seus muito mais elevados índices de prática religiosa, mas também por uma visão geopolítica antagónica.

Enquanto a Rússia ortodoxa é vista como o bastião natural contra o Ocidente, recebendo a aprovação de grandes maiorias, entre os católicos existe uma muito maior frieza para com a Rússia, em especial na Ucrânia e na Polónia, que se inclinam muito mais para uma aliança com os Estados Unidos e o Ocidente.

Uma divergência adicional pode ser ainda encontrada no campo ortodoxo entre aqueles que, como na Rússia, reconhecem o patriarca de Moscovo como a mais alta autoridade hierárquica da ortodoxia e aqueles que optam mais pelo patriarca de Constantinopla do que pelo de Moscovo, como acontece na Ucrânia, com 46% dos ortodoxos pelo primeiro e apenas 17% pelo segundo.

Sobre o casamento, a família, a homossexualidade e temas afins, pelo menos metade dos católicos apoiam as posições tradicionais da Igreja. E uma grande maioria da população total – com a única exceção na República Checa – é contra o reconhecimento legal das uniões entre pessoas do mesmo sexo.

Mas, agrupando os dados por faixas etárias, é fácil constatar que os jovens adotam cada vez mais a mentalidade permissiva que, na Europa Ocidental – incluindo na Igreja Católica – é já desenfreada.

Uma mentalidade que certamente não encontra qualquer resistência no pontificado de Francisco.

A edição original deste texto foi publicada no blogue Settimo Cielo a 3 de agosto de 2017. Tradução: odogmadafe.wordpress.com

Nota da edição: o conteúdo do artigo acima é da inteira responsabilidade do seu autor, salvo algum eventual erro de tradução. Sempre que possível, deve ser lido na sua edição original.

Basto 8/2017

A Igreja que Stalin não conseguiu matar: a Igreja Greco-Católica Ucraniana prospera setenta anos depois da reunificação forçada

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O arcebispo Sviatoslav Shevchuk (ao centro) participa numa cerimónia, na Catedral Patriarcal da Ressurreição de Cristo, em Kiev, onde foi entronizado como líder da Igreja Greco-Católica Ucraniana, a 27 de março de 2011. Estima-se que a Igreja Greco-Católica Ucraniana tenha mais de 5 milhões de fiéis. REUTERS/Kinstantin Chernichkin

Por Nadia M. Diuk

24 de março de 2016 (Atlantic Council) – Há setenta anos, de 8 a 10 de março de 1946, sob as ordens de Josef Stalin, realizou-se um “sínodo” ilegal, do clero controlado pelo Kremlin, em Lviv,  depois de esta cidade ter sido absorvida pela União Soviética como parte do assentamento da Segunda Guerra Mundial. O objetivo do encontro era acabar com a existência independente da Igreja Católica Greco-Católica Ucraniana, ou melhor, “reuni-la” com a Igreja Ortodoxa Russa. Na base do astuto estratagema estava a origem desta Igreja, a qual resultou da união de Brest, em 1595, quando milhares de fiéis juntamente com os seus clérigos – a circunscrição metropolitana de Kiev-Halych – separaram-se da ortodoxia oriental para se submeterem à autoridade e à proteção pastoral do Papa católico latino de Roma.

Os três séculos e meio que se seguiram fizeram desta Igreja um próspero centro espiritual, intimamente ligado aos crescentes movimentos sociais e intelectuais que tentavam definir uma identidade para as emergentes populações ucranianas que viveram sob a sucessiva dominação de impérios e estados naquela região.

Em meados do século XX, a Igreja Católica Greco-Católica Ucraniana (IGCU) incluía mais de 3.000 paróquias, 4.440 igrejas, 5 seminários e 127 mosteiros. Mais de três milhões de crentes eram atendidos por 3.000 sacerdotes, 10 bispos e o metropolita [equivalente a arcebispo] que liderava a Igreja. Mas como o regime de Stalin pretendia subjugar e absorver os ucranianos ocidentais, era óbvio que esta grande e vibrante instituição, que respondia a uma autoridade exterior ao Estado, continuaria a cultivar o mesmo patriotismo e espírito de independência que tinha sido tão problemático durante a primeira ocupação soviética entre 1939-1941. Além disso, durante a II Guerra Mundial, embora o regime comunista soviético se tivesse afastado do ateísmo rígido, depois de perceber que a religião poderia desempenhar um papel no apoio ao esforço de guerra, o imperativo de controlar todas as instituições religiosas manteve-se. A “reunificação” da IGCU com a Igreja Ortodoxa Russa surgiu como a solução. Reuniu-se um “sínodo” sem a participação dos bispos da IGCU; os que foram forçados a participar, votaram e a Igreja foi oficialmente absorvida pela Igreja Ortodoxa do Patriarcado de Moscovo, juntamente com a maior parte dos seus pertences. Num movimento cínico que reforçou a decisão, o anúncio foi feito no primeiro domingo de Quaresma, no 350º aniversário da União de Brest. Como resultado, a IGCU tornou-se a maior igreja clandestina do mundo.

Seguiram-se severas repressões. Sacerdotes católicos ucranianos foram espancados, torturados e condenados a longas penas de prisão. Dezenas de milhares de leigos tiveram o mesmo destino. O metropolita da IGCU, Josef Slipiy, foi enviado para um campo de trabalhos forçados na Sibéria. A igreja desceu às catacumbas: realizavam-se celebrações nas florestas ou, havendo coragem, em habitações particulares. As crianças eram batizadas em segredo e os ritos religiosos realizavam-se na clandestinidade, enquanto o Estado soviético continuava o seu ataque aos sacerdotes, monges, freiras e fiéis católicos, oferecendo refúgio na Igreja Ortodoxa Russa ou, em alternativa, repressão como preço para a recusa no corte da ligação ao bispo de Roma.

Ainda assim, a chama da resistência resistiu e forneceu inspiração com histórias de brutalidade e coragem partilhadas entre os membros confiáveis da família e transmitidas de geração em geração. A Ucrânia Ocidental, com suas aspirações e apoio a uma Ucrânia independente, manteve-se como um viveiro de sentimentos anti-soviéticos e de diversidade religiosa. Quando a longa luta da igreja clandestina terminou finalmente, em 1989, sobravam apenas trezentos idosos sacerdotes.

A vitalidade da igreja reafirmou-se rapidamente com o apoio da diáspora, os milhares de ucranianos que tinham fugido da sua terra natal durante a guerra rumo à América do Norte, à América Latina, à Europa e até à Austrália.

Hoje, com um centro espiritual em Roma, com a recentemente reestabelecida Universidade Católica Ucraniana em Lviv e a com recém-construída catedral em Kiev, a Igreja tem 33 eparquias e exarcados e 53 bispos em quatro continentes, com mais de 3.000 sacerdotes cuja idade média ronda os 38 anos.

A influência desta Igreja na vida social e política da Ucrânia tem sido evidente desde a independência. Estudantes da Universidade Católica Ucraniana de Lviv foram alguns dos primeiros a deslocar-se até Kiev, em 2004, para apoiar as ideias e aspirações da Revolução Laranja contra um regime autoritário. E em 2013-14, a Revolução da Dignidade da Ucrânia foi impregnada com os valores morais e atitudes tolerantes propostos pela Igreja. O seu clero foi uma presença diária em Maidan durante os três meses de luta. Juntamente com as outras igrejas e denominações religiosas da Ucrânia, a IGCU ajudou a criar um ambiente ecuménico e diversificado para os movimentos sociais na Ucrânia. Como um baluarte contra o autoritarismo, este espírito de ecuménico da Ucrânia continua a ser o melhor instrumento na luta para se tornar um estado próspero e democrático.

A edição original deste texto foi publicada pelo Atlantic Council no dia 8 de março de 2016. Tradução: odogmadafe.wordpress.com

Nota da edição: o conteúdo do texto acima é da inteira responsabilidade do seu autor, salvo algum eventual erro de tradução. Sempre que possível, deve ser lido na sua edição original.

Basto 3/2017