Sviatoslav Shevchuk, líder da Igreja Greco-Católica Ucraniana, em entrevista exclusiva à Aleteia, vê a sua nação redescobrir a sua herança cristã.
A Ucrânia é uma nação ferida, mas que se redescobre devido a uma ameaça existencial, disse o líder da Igreja Greco-Católica Ucraniana numa entrevista à Aleteia.
Após 10 anos de defesa do seu território contra a Rússia, incluindo dois anos de uma invasão em grande escala que levou à maior crise humanitária na Europa desde a Segunda Guerra Mundial, os ucranianos estão cansados – mas determinados a sobreviver como um Estado independente, disse Sua Beatitude Sviatoslav Shevchuk, que preside a maior Igreja Católica Oriental em comunhão com Roma.
A guerra também parece estar a levar a um aprofundamento da fé para alguns.
Muitos ucranianos estão a redescobrir que somos cristãos como nação e que acreditar em Deus significa ter uma vitalidade especial que nos dá uma resiliência especial nesta situação.
Sua Beatitude Sviatoslav, que é o Arcebispo Maior de Kiev-Halych, explicou como os ucranianos têm um tesouro espiritual ao serem capazes de contemplar a Palavra vivificante de Deus e receber os sacramentos da Igreja no meio de extremas dificuldades.
Numa conversa de 45 minutos, Sua Beatitude afirmou que o presidente russo Vladimir Putin, que lançou a invasão à Ucrânia em 24 de fevereiro de 2022, não acredita na existência de um Estado Ucraniano, facto que Sviatoslav caracterizou como delirante. Esta postura, disse o patriarca, é o que bloqueia a possibilidade de negociações sérias que levariam ao fim da guerra.
Sua Beatitude também falou das suas próprias “feridas” e do que significa ser sacerdote e bispo ministrando àqueles que estão traumatizados pela guerra. Também especulou sobre a necessidade do perdão como parte do processo de cura pelo qual os ucranianos devem passar. Ele detalhou sua visão de como tal perdão poderia acontecer.
Revelou ainda que visitará Washington DC e Nova Iorque no início de março.
O Arcebispo-mor falou via Zoom a partir do seu escritório em Kiev, no dia 15 de fevereiro. Uma gravação da entrevista pode ser encontrada aqui e no final deste artigo. A seguir está uma transcrição, que foi editada para maior clareza.
Menos ucranianos
— Beatitude, como está a Ucrânia agora, em comparação com há dois anos?
Bem, a Ucrânia é um país ferido. Temos alguns territórios ocupados pelos russos. A Ucrânia é um país em conflito, que tenta antes de tudo libertar os territórios ocupados, que tenta trazer uma nova esperança ao povo, que tenta superar a dor das feridas que foram recebidas.
Mas também muitas cidades e aldeias na Ucrânia foram destruídas, especialmente no sul e na parte oriental da Ucrânia. Seis milhões de ucranianos deixaram a Ucrânia – basicamente mulheres e crianças. A maioria deles permanece na Europa e nos países vizinhos, mas há hoje menos ucranianos do que há dois anos. É até difícil calcular quantas pessoas vivem hoje no nosso país, mas há mais ou menos cerca de 30 milhões de ucranianos que vivem hoje na Ucrânia.
— Como vê a defesa da Ucrânia? Como está o seu nível de confiança? Acha que a Ucrânia acabará por vencer, porque se tem falado muito sobre o atraso na ajuda militar do Ocidente e o facto de que os militares ucranianos estão a enfrentar tantas dificuldades com a escassez de munições? Como evoluiu a sua atitude desde o início da grande invasão?
Bom, no começo ficámos muito chocados com essa invasão. Ninguém estava preparado. Hoje estamos cansados, mas não desanimamos. Estamos feridos, mas venceremos porque não temos escolha. Para nós é uma questão de existência. E, por unanimidade, o povo da Ucrânia compreende que não há forma de construirmos o nosso futuro, de como sobrevivermos como nação sem nos defendermos. Este é o sentimento mais importante.
É claro que a dor das feridas causadas pela guerra está a aumentar. Precisamos de apoio mundial para podermos prevalecer. Mas a resiliência do povo ucraniano é espantosa. Nestes dois anos, redescobrimo-nos muito. Descobrimos quantos heróis temos como nação. E aqueles soldados que morreram por causa da liberdade e da libertação da nossa nação, tantas pessoas que desistiram não só das suas vidas, mas de todos os seus pertences. Isso é algo muito, muito novo e poderoso. Recordámos esses esforços notáveis em prol da liberdade e da independência na Ucrânia Ocidental. Mas o resto da Ucrânia, especialmente a Ucrânia central, o norte da Ucrânia, o leste da Ucrânia, o sul da Ucrânia, durante muitos séculos consideraram os russos como nossos irmãos, nossos vizinhos.
Mas hoje nasceu esta nova sociedade, uma nova nação com consciência de que somos um país independente, uma nação independente, que somos diferentes. Estamos a redescobrir o milénio do nosso Estado. Estamos a redescobrir a importância de falar ucraniano, a importância de preservar a nossa identidade cultural. Muitos ucranianos estão a redescobrir que somos cristãos como nação e que acreditar em Deus significa ter uma vitalidade especial que nos dá uma resiliência especial nesta situação.
Portanto, há esta nova manifestação do espírito ucraniano que está a acontecer neste momento entre nós.
Hoje estamos cansados, mas não desanimamos. Estamos feridos, mas venceremos porque não temos escolha.
— De que forma os acontecimentos dos últimos dois anos o afetaram, na sua vida pessoal, na sua vida espiritual? Falou muito sobre a necessidade de curar as feridas da guerra, sente-se pessoalmente ferido de alguma forma com essa experiência? Como está pessoalmente e como cuida de si próprio?
Bem, estou ferido. Sempre que mísseis russos sobrevoam a minha casa, a minha primeira reação é de hiperatividade. Estou a ficar hiperativo porque a intensidade da minha vida aumentou muito. Nunca tive uma vida fácil como líder da Igreja, mesmo antes da invasão russa, mas quando a guerra começou, a minha atividade aumentou talvez 10 vezes. Estou sempre a tentar dar-me pelo meu povo – estar com eles, especialmente nessas situações perigosas.
Lembro-me daqueles primeiros meses da guerra, quando estávamos praticamente cercados aqui em Kiev. Tentava inspirar o meu povo, mas a minha pergunta foi sempre: “Senhor, onde estás nestas circunstâncias?” Procurava encontrar sinais da presença de Deus entre nós, inspirar-me ao encontrá-Lo, e depois, como bispo, como crente, mostrar aos outros o caminho para Deus — presente entre nós. É assim que a minha vida é hoje.
Além disso, estou em mudança… Estou a visitar… Não basta ficar em casa e rezar. Não, é preciso ser uma pessoa muito flexível e muito dinâmica. É preciso estar em todos os lugares porque as pessoas esperam que as visitemos. E posso testemunhar quão importante é a presença dos sacerdotes e dos bispos entre o povo que sofre. Eu chamaria a isso o sacramento da presença. Mesmo que não se consiga fazer muito, que não se consiga sequer explicar porque isto está a acontecer agora àquelas pessoas, mesmo que se esteja de mãos vazias, é importante estar presente, estar presente. E este encontro revela algo que trazemos dentro do nosso coração.
É interessante que na Festa da Apresentação de Nosso Senhor no Templo, quando São Simeão diz à Virgem Maria: “A espada traspassará o teu coração, para que os pensamentos mais profundos de muitos corações possam ser revelados”, experimentando a dor, as intenções mais profundas do seu coração são iluminadas. Quando há uma guerra, um perigo repentino, todos os tipos de máscaras caem. Muitas pessoas revelam o rosto autêntico, a identidade pessoal autêntica, as intenções ocultas do seu coração. Posso testemunhar que isso está está a acontecer.
Outra coisa que experimentei realmente: o poder da Palavra, porque vivendo no meio de uma cultura de ruído – demasiada informação que chega todos os dias – perdemos o sentimento da importância, do poder de uma palavra. Uma palavra não é um simples veículo de mensagem e informação. Uma palavra não é um simples ruído que me ajuda a comunicar. Uma palavra é um poder.
Nas sagradas escrituras, descobrimos que a Palavra é o poder criativo de Deus. Com a Sua Palavra, Deus criou o mundo. Mas a Palavra também é algo que nos torna humanos semelhantes a Deus, o Criador. É por isso que muitas vezes encontramos em diferentes livros da Bíblia a expressão de que a Palavra é algo que cria uma situação nova. [O Evangelho e a Carta de São Tiago dizem] que no final da história humana temos de dar uma resposta, temos de responder a cada palavra que saiu da nossa boca. Porque se estou a amaldiçoar, mesmo que feche a boca, a maldição é um poder maligno que destruirá novamente, continuará a destruir, uma maldição como uma destruição – e uma bênção, como o poder do bem que cura, que eleva o Espírito, traz esperança.
E sendo um pregador, trazendo a Palavra de Deus, posso testemunhar como esse poder funciona. E no meio da guerra, o que significa ser bispo? Antes de tudo, ser mensageiro, portador da Palavra de Deus, Palavra do Evangelho. Tenho testemunhado o poder extraordinário da Palavra de Deus que cura, cria novas situações, ilumina novas perspectivas, ajuda as pessoas a encontrar a presença de Deus nas suas vidas, a aumentar a sua resiliência, a inspirá-las.
Mas ser bispo também significa trazer a graça de Deus e o poder do Espírito Santo e celebrar os sacramentos. Sem o sacramento da Eucaristia e sem o sacramento da penitência, não sobreviveríamos. E há uma espécie de conversão na Ucrânia, que pede o sentido do nosso sofrimento, que podemos redescobrir ouvindo a Palavra de Deus – a Sagrada Escritura, o Santo Evangelho – mas também há uma conversão entre tantas pessoas porque procuram os sacramentos da Igreja. Tantos batismos de pessoas que nunca foram à igreja. Tantas confissões – confissões muito tocantes – que realmente converteram a vida das pessoas.
Estamos também a tentar promover uma nova forma de cuidado pastoral. Talvez no Ocidente o maior inimigo do coração e da alma cristã seja o conforto, o luxo, o prazer e como resistir a esta cultura consumista. Esse é um grande desafio. Mas na Ucrânia enfrentamos um desafio diferente. Estamos a viver no meio de adversidades, dores, tragédias, perigo constante de morte. Há serviço pastoral por entre a dor e a tristeza, cuidado pastoral às pessoas que sofrem, que choram. Não é uma pastoral fácil porque muitas vezes não se pode dizer nada. Só se pode estar presente, chorar com essas pessoas e compartilhar a sua dor.
Essa dor afeta-nos porque, ao compartilhá-la, transportamos a sua dor no coração. E é preciso cuidado com o que se vai fazer com isso, muita dor no coração. Essa dor, de certa forma, contamina-nos e temos de orar.
É assim que redescobrimos no modo pastoral de acompanhar a dor a importância da oração, porque a oração não é um símbolo, um ritual, não é uma simples cerimónia. Uma oração é um poder que nos atravessa coração. A oração é comunhão com Deus. A oração é algo que nos transforma a nós e à realidade envolvente.
E estamos a testemunhar como as pessoas rezam quando as bombas caem sobre elas. É interessante porque muitos psicólogos diferentes também estão a tentar estudar essa situação, como as pessoas podem viver e superar a dor e a tristeza. E muitas pessoas diriam: “Muito bem, é normal que durante o bombardeamento de mísseis russos, as pessoas se escondam nos bunkers, nos abrigos subterrâneos e tenham medo”. Mas no meio desse medo, depende do que as pessoas estão a fazer. Se estiverem simplesmente a tremer, esse medo pode destruí-las, pior até do que o míssil russo, porque um míssil pode afastar-se e atingir outra cidade. Mas o nosso medo pode destruir destruir-nos.
Mas se no meio desse medo cantamos, principalmente se rezamos, somos capazes de transformar o nosso medo numa energia especial que nos dará a possibilidade de sobreviver.
Talvez o que estou a contar-lhe seja a minha experiência pessoal – da pessoa ferida que está a tentar superar seu próprio medo para encontrar Deus no meio da dor, da adversidade e da tristeza. Mas esse é o nosso tesouro espiritual que estamos a reunir, a arrecadar agora mesmo como um povo de fé.
Posso testificar que a esperança surge apenas como consequência da nossa fé. Somente aqueles que acreditam em Deus têm esperança. A esperança não é uma simples ilusão ou expectativa. A esperança não é um sentimento simples. A esperança é uma virtude teológica que brota da fé. E a esperança cresce e pode realizar-se na terceira importante virtude cristã, que é o amor. A esperança sempre nos leva ao amor. E o amor é o maior poder que pode transformar e curar as suas feridas. Talvez se recolhermos apenas as dores, as feridas e as outras coisas do seu coração, sem nenhuma transformação dessa energia em boas ações de amor, caridade, solidariedade, essa energia explodirá dentro de nós. Mas se transformarmos esse trauma psicológico em atividade positiva, ajudando os outros, ajudámo-nos a nós mesmos.
Eu chamaria a isso o sacramento da presença. Mesmo que não consigamos fazer muito, que não consigamos nem explicar porque está usto a acontecer agora àquelas pessoas, mesmo que estejamos de mãos vazias, é importante estar presente, estar presente
“Aprendi muito sobre reconciliação”
— Há pouco falou do sacramento da penitência, que envolve a reconciliação. Costuma-se dizer que o perdão é uma parte vital da cura e o você enfatizou tanto esta necessidade de curar as feridas da guerra. Há tantas pessoas na Ucrânia que têm algo a perdoar: pessoas inocentes foram mortas, casas destruídas, mulheres violadas – todos os tipos de atrocidades durante a guerra. Vê o perdão entrar eventualmente em ação no processo de cura, à medida que, se Deus quiser, a guerra termina, as pessoas precisarão de lidar com essas feridas e ofensas. Como seria esse perdão?
Bem, eu aprendi muito sobre reconciliação no meio desta experiência. Em primeiro lugar, eu próprio e o povo da Ucrânia compreendemos que a reconciliação vem antes de mais nada da sua reconciliação pessoal com Deus. E o perdão só pode ser compartilhado. Então eu perdoo-te não porque sou tão corajoso, tão bom. Não, eu perdoo-te porque já fui perdoado antes. Então, para se poder perdoar, é preciso experimentar o perdão. É por isso que o apóstolo Paulo se considerava um mensageiro da reconciliação. E ele começava com um apelo à reconciliação com Deus. Essa é a mensagem que ele trazia como a primeira e fundamental para aqueles a quem pregava o Evangelho de Jesus Cristo: Amados, por favor, reconciliai-vos com Deus.
Portanto, esta é a dimensão vertical da reconciliação: se estou reconciliado, posso perdoar. Não no sentido oposto.
A segunda verdade, muito importante, sobre a reconciliação e o perdão é que temos de compreender que a reconciliação de que estamos a falar neste momento, especialmente no meio da guerra, não é a reconciliação das nossas ideias, da nossa maneira de pensar. Não nos reconciliamos quando pensamos da mesma forma; não coordenamos simplesmente a nossa maneira de compreender a realidade. Não é reconciliação, porque podemos assinar um acordo de paz; podemos mais ou menos conciliar as nossas ideias sobre como viveremos no futuro. Mas essa seria simplesmente a reconciliação das nossas categorias mentais. A reconciliação e o perdão de que falamos é a reconciliação dos corações, a reconciliação das pessoas humanas, o restabelecimento e a cura das relações humanas. Esse não é um processo fácil. Tu podes concordar com alguns princípios. Talvez eu possa concordar: Ok, o meu pai faleceu; ele não está agora ao meu lado. Mas para aceitar isto e aceitar que não há como restabelecer com ele a minha relação pessoal hoje como era antes, temos que passar por este processo de aceitação.
Assim, a reconciliação entre os povos como cura das nossas relações está ligada à superação do trauma da guerra, que provavelmente nos marcará durante décadas no futuro. E falando sobre a reconciliação e o perdão entre as nações, é um longo, longo processo de cura. O processo de abertura de um diálogo de verdade, o processo de rejeição de uma determinada forma de comportamento humano, é por isso que temos de investigar crimes de guerra. E somos duas nações, russos e ucranianos, que serão vizinhas no futuro, porque este é o nosso ambiente geográfico em que Deus quer que vivamos, mesmo no futuro. Portanto, temos de rejeitar uma forma especial, muito específica e errada de estabelecer as relações entre as nossas nações. Temos que processar e condenar uma forma de comportamento tão especial.
Então temos que fazer justiça às vítimas. Temos que reparar os danos que causamos uns aos outros. Só depois disso poderemos falar sobre o acordo das nossas ideias, como iremos cooperar no futuro. E só então, como fruto da cura, da restauração, podemos falar de um perdão autêntico.
Então, esse é um processo de cura dos corações humanos. Não podemos forçar isso. Mas temos de orar, temos de trabalhar fortemente. Penso que a própria noção de perdão e reconciliação é algo profundamente e autenticamente cristão. Nós, como cristãos, não podemos perder esta importante mensagem do Apóstolo Paulo de sermos um povo de paz e reconciliação com Deus e com o próximo.
— Ontem, o senhor falou numa conferência de imprensa patrocinada pela Ajuda à Igreja que Sofre, e respondeu a uma pergunta sobre a recente entrevista que Tucker Carlson conduziu com Vladimir Putin . Você disse que na verdade não tinha visto a entrevista e que não tinha tempo para isso. Disse que preferia passar o tempo a ouvir as pessoas afetadas pela guerra, em vez de ouvir “um homem tão louco”.
Mas gostaria de ouvir a sua opinião sobre algumas das posições que Putin expressou, uma vez que Tucker Carlson tem bastantes seguidores e influência nos EUA. E há uma percentagem considerável de eleitores que se opõe a um maior financiamento da Ucrânia e que simpatizam com Putin. Alguns comentaristas que li disseram que Putin expressou nesta entrevista pontos de vista que expressou muitas vezes no passado, por isso tenho a certeza de que conhece os seus argumentos. Por exemplo, você poderia, de seguida, responder às três questões que ele levantou e eu coloco-as uma a uma.
Em primeiro lugar, ele disse que certas terras no leste e no sul da Ucrânia eram historicamente terras russas e que a Rússia tem o direito de recuperá-las.
Bem, em primeiro lugar, nestes dois anos de guerra mortal, desenvolvemos a nossa própria maneira de nos protegermos, a nós mesmos, aos nossos corações e mentes contra a propaganda russa, porque essa propaganda destrói-nos. É assim que teremos que nos distanciar especialmente de qualquer mensagem ou entrevista que venha do principal criador dessa propaganda – o sr. Putin. É simplesmente assim que protegemos a nossa integridade, porque a guerra na Ucrânia não começou com tanques, mísseis e balas, a guerra começou com uma mentira – uma mentira e uma distorção não só da história, mas até do tempo presente, a distorção do futuro.
Então, claro, o primeiro ponto da propaganda russa é negar a própria existência da nação ucraniana. Então porque é que não mantêm qualquer tipo de diálogo com o Estado ucraniano como sujeito de direito internacional? Porque negam a existência da nação ucraniana. Para eles, a Ucrânia é um território, não um povo, não um Estado, não uma determinada comunidade com um contexto histórico. Para eles, é um território. Então é por isso que ao falar da Ucrânia, ele começou por falar do território. Mas da mesma forma, a China pode reivindicar o território da Rússia. Da mesma forma, a Ucrânia pode afirmar que a parte norte do território da atual Rússia era o reino de Kiev – Kievan Rus’, que naquele século estava presente nesse território específico.
Portanto, usar argumentos históricos distorcidos, dizer que temos o direito de eliminar um povo que hoje vive neste território é um crime.
— E o senhor mencionou ontem na conferência de imprensa que em lugares como Bucha, fora de Kiev, quando os russos invadiram pela primeira vez, há dois anos, havia listas de pessoas que eram artistas e escritores que promoviam a ideia de uma nação ucraniana. E eram alvos para tentar eliminar qualquer sentimento de nação ucraniana.
Sim, como sabe, este não será o momento de apresentar a versão autêntica do passado que nós, como ucranianos, vemos como a nossa história, mas o que ele disse sobre os territórios históricos como pretensões russas na Ucrânia é uma simples mentira.
— Em segundo lugar, Putin argumentou que os Estados Unidos e o Ocidente deveriam parar de apoiar militarmente a Ucrânia e entrar em negociações com a Rússia sobre o fim do conflito.
Sim, porque para a Rússia acabar com o conflito significa a destruição total da Ucrânia. O objetivo desta invasão era a desnazificação e a desmilitarização, o que significa limpeza étnica: território ucraniano sem povo ucraniano, sem um Estado ucraniano, sem aqueles que serão capazes de defender as suas vidas. É por isso que ele quer que os ucranianos sejam exilados ou mortos – simplesmente desapareçam como nação. Assim poderão acabar com a guerra: guerra existencial, guerra total, guerra genocida, guerra neocolonial.
É claro que, desta forma, eles confessam que neste momento não conseguem alcançar os seus objetivos porque os ucranianos estão a resistir, porque os ucranianos recebem apoio e solidariedade mundial. Portanto, ele estava a transmitir uma mensagem não apenas aos EUA e aos aliados da Ucrânia, mas também aos ucranianos: “Desisti. Eu sou maior do que vós. Tende medo. Eu vou e mato-vos.” Isso é simples chantagem.
E é uma pena dizê-lo, mas neste momento, como disse anteriormente, o diálogo não é possível e não é porque Ucrânia existe ou porque o Ocidente apoia a Ucrânia. Mas o diálogo não existe porque Putin não aceita a realidade objetiva. Se ele e o seu grupo político aceitarem a existência do Estado Ucraniano, esse diálogo, que pode pôr fim à guerra sem sentido, pode começar imediatamente. Assim, no início da guerra, o Presidente Zelensky tentava constantemente promover o diálogo com o sr. Putin, apenas para impedir a matança insensata de pessoas. Mas o que ouvimos do lado russo foi: “Vós não tendes o direito de existir, portanto não serão objeto do nosso diálogo”.
Assim, o governo ucraniano, os representantes do Presidente Zelensky compreenderam que neste momento a única coisa que podemos fazer é defender-nos. É isso que a Ucrânia está a tentar fazer neste momento. Não é existência da Ucrânia e do apoio que recebe, que há um obstáculo ao início das negociações, a negação da subjetividade e da existência da nação que conta com milhões de pessoas. Essa é uma causa autêntica deste confronto sem sentido.
— Um último ponto. Algumas pessoas argumentaram que se a Rússia prevalecer na Ucrânia isso apenas alimentará o apetite de Putin por mais terras. Na entrevista, Putin afirmou não ter interesse em invadir a Polónia ou a região do Báltico.
Putin é mau na construção de algumas estratégias, mas é bom na promoção de alguns movimentos tácticos. Portanto, o seu primeiro desejo é restabelecer a União Soviética. Ele deu ordens precisas ao seu povo há quase 20 anos para avançar nessa direção.
Portanto, o seu primeiro objetivo é reconquistar e restabelecer a União Soviética. Portanto, não a Polónia, nem os outros países ocidentais, mas os países bálticos serão o principal alvo da Rússia. Mas o restabelecimento do império será apenas o primeiro passo, tornando-se então novamente aquele nostálgico e utópico império da Grande Rússia. Tentarão impor os seus interesses geopolíticos ao resto do mundo. Assim, na sua mente, a imagem das relações internacionais e da ordem mundial é a mesma que foi criada na reunião de Yalta após a Segunda Guerra Mundial. Declararam publicamente que a NATO tem de se afastar dos países orientais porque essa é a esfera dos seus interesses, os chamados países do Pacto de Varsóvia no passado.
Portanto, Putin quer dividir o mundo como aconteceu na época da Guerra Fria. O primeiro passo é restabelecer esta União Soviética e o segundo é restabelecer a Rússia como uma nova União Soviética, na qual seremos a potência mundial que impõe este interesse geopolítico ao resto do mundo.
Esta é então a versão russa de um slogan muito famoso nos EUA: Tornaremos a Rússia grande novamente.
— Uma última pergunta, Beatitude. O senhor visitou recentemente o Canadá. Foi a primeira vez qu esteve na América do Norte desde antes desta grande invasão, há dois anos. Exceto nas visitas ao Vaticano e a outras partes da Europa, a guerra manteve-nos bastante perto de casa. Você visitará alguma outra parte da América do Norte num futuro próximo? Quais são seus planos para viagens internacionais?
Bom, se for a vontade de Deus, provavelmente visitarei os EUA no início de março, porque temos uma sessão do Sínodo Permanente dos nossos bispos já convocada e preparada em Washington DC e concluiremos nossa sessão do Sínodo Permanente em Nova York. Esse será o futuro mais próximo e depois veremos.
— Quais são algumas das preocupações do Sínodo Permanente neste momento? Que questões estão a ser tratadas?
O Sínodo Permanente é um instrumento sinodal muito especial que ajuda o chefe da Igreja a governar. Esta é a forma de governar a Igreja Católica Oriental de acordo com o Código de Direito Canónico para as Igrejas Católicas Orientais.
A principal preocupação é a resposta pastoral adequada ao desafio da guerra. Existem três prioridades que definimos como a nossa prioridade pastoral para os próximos cinco anos:
Primeiro, viagem e acompanhamento aos deslocados internos e aos refugiados de guerra. Temos de descobrir onde eles estão e temos que caminhar com eles para os proteger, para lhes prestar um cuidado pastoral adequado.
A segunda, a cura das feridas da guerra através de formação especial, programas especiais, cooperação especial com psicólogos, terapeutas, aqueles que prestam reabilitação a quem dela necessita e assim por diante.
E o terceiro é a família: a pastoral da família ucraniana no contexto de guerra, porque a família, como união sacramental do homem e da mulher, é uma instituição muito ferida nas circunstâncias de hoje. Entendemos que a família está no coração e no futuro da sociedade ucraniana e, mais uma vez, a pastoral da família está entre as nossas prioridades neste momento.
Fonte: aleteia.org e ugcc.ua em 23 de fevereiro de 2024 (tradução nossa).
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